|
In
the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful
A.
FOREWORD
Moulana Ismail
Moosa (Sallamahu) has completed his first year Mufti course at the
Darul ifta.
There is still much confusion on the issue of masah
on socks, especially in America, Canada, UK, and the Middle East
countries where masah is made on regular cotton or nylon socks.
This is of particular concern to people performing
Salah behind Imams who make masah on regular cotton or nylon socks.
The Darul Iftaa regularly receives queries in this regard. Amongst
other queries are the following:
-
Is the Imams wudhu valid?
-
Is the follower’s wudhu valid?
-
Should we perform our own Salah etc.?
Recently, a new sock, SealSkinz has come into the
market and the position of wiping on that is being queried.
Alhamdulillah, Moulana Ismail Moosa (Sallamahu) in this document has
discussed the issue in much detail. He also proves the
impermissibility of masah on regular cotton socks. He concludes that
masah on SealSkinz is permissible.
This treatise should be presented to Imams and
trustees of the Masaajid. The issue of masah on regular socks MUST be
considered before appointing a person as an Imam of the Masjid.
(Mufti) Ebrahim Desai Saheb
INTRODUCTION
At the very outset, we wish to point out that we follow one of the
four Aimmah Mujtahideen (viz. Imam Abu Hanifa, Imam Malik, Imam
Shafi and Imam Ahmad (May Allah Ta'ala have mercy on them all) in all
matters of jurisprudence. In our case, we have placed our firm
conviction on the School of thought of Imam Abu Hanifa (May Allah
Ta'ala have mercy on him). The underlying reason for this is that
coupled with his piety and sincerity, Imam Abu Hanifa (May Allah
Ta'ala have mercy on him) devoted his entire life in attaining,
mastering and codifying Islamic knowledge. This was in the glorious
period when knowledge was at its pinnacle, memories were strong, Ulama
were many and scholarly gatherings abounded. It was generally in this
era that authentic Ahadith flourished and the scholars immersed into
the depths of every narration. Every action that was practiced had to
be based on concrete proofs derived from any of the Islamic sources.
Thus, Imam Abu Hanifa (May Allah Ta'ala have mercy on him) use to
discuss every ruling with at least forty scholars of whom each were
masters in different fields of Islamic knowledge. After much study,
scrutiny and discussion on each law, a conclusion used to finally be
attained.
Supplementary to all the above are the efforts of numerous great
luminaries who came in the past twelve hundred years. They too
traversed the earth, enduring hunger and pains in the quest of
knowledge. These great scholars spent their entire lives thoroughly
scrutinising every verdict of Imam Abu Hanifa (May Allah Ta'ala have
mercy on him) to ensure its authenticity. In this way, the
jurisprudence of Imam Abu Hanifa has been scrupulously refined through
the united efforts and sacrifices of Mufassireen, Muhadditheen,
Fuqahah, Philosophers, Jurists and Academics of twelve centuries.
There can now be no doubt in understanding that every ruling of Imam
Abu Hanifa (May Allah Ta'ala have mercy on him) is most definitely in
conformity with Quran and Hadith.
It would be highly illogical for us now to independently seek
evidences from Quran and Hadith when the cake is already baked.
This is an extremely daunting task, which requires years, nay lives of
dedication, commitment, perseverance and great effort. In fact, many
Ahadith are not even at our disposal today. When the tartars invaded
Baghdad, they burnt down thousands of libraries and destroyed so much
literature that the entire river Dajla turned black with the ink. This
led to the loss to several narrations. Allah, in his infinite mercy,
has made it so easy for us that we follow such individuals who were
the true epitomes of Islamic knowledge. By following these illustrious
scholars, we can rest assured that ultimately we would be practising
on Quran and Hadith.
The above proves how frivolous it is for us now to independently
search for proofs directly from the Quran and Ahadith. Thus, we will
base this entire answer on the principles and methodology of the four
madhabs. Since we are Hanafies, this answer will mostly be based on
the Hanafi madhab with references at times to the other three
madhaahib. In addition, it should be kept in mind that this in no way
represents all the proofs of the notable scholars of the past.
NOTE:
-
Because of the academic nature of this article, we have sufficed by
merely mentioning the technical terminologies (and not delving into
the definitions and implications) of Usool al Fiqh and Usool al
Hadith. A person researching this issue most probably would be well
versed with these terminologies beforehand.
-
In order to facilitate easier understanding, we have adjusted the
translations of some texts slightly without altering the meaning.
-
We have provided the exact Arabic texts for almost all the
citations. This will be appreciated by Scholars.
-
Throughout the article, we have merely sufficed by mentioning the
reference, volume and page number of the quotations cited. At the
end we have included a bibliography which mentions the publishers of
the books we quoted. This was done to facilitate for easier reading.
-
Due to the nature of this article we did not hesitate in repeating
certain quotations and at times even entire paragraphs.
WASHING THE FEET IN WUDHU
Allah Ta’ala has emphatically mentioned
in the Quran,
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ
فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ
بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ
“Oh you
who believe, when you (intend to) stand for prayer,
wash your faces,
and your hands up to the elbows, and
wipe your heads, and WASH YOUR FEET.”
(Al Maaidah, 6)
It is clear from the above mentioned verse that it
is compulsory to wash the bare foot. This is further corroborated by
the large amount of Ahadith which are all emphatic and categorical on
the washing of the feet. This has led the entire Ummah to come to a
consensus on the washing of the feet. The great master of Hadith,
Haafidh Ibn Hajar Al Asqalani (May Allah Ta'ala have mercy on him)
mentioned that it is conformed that all those Sahabah who deemed the
wiping of the feet as permissible retracted from their view (Fath al
Bari 1/352).
فتح الباري - ابن حجر - (ج 1 / ص 352 قديمي كتب خانه)
وقد تواترت الأخبار عن النبي صلى الله عليه و سلم في صفة وضوئه أنه غسل
رجليه وهو المبين لأمر الله وقد قال في حديث عمرو بن عبسه الذي رواه بن
خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما أمره الله ولم يثبت
عن أحد من الصحابة خلاف ذلك الا عن على وبن عباس وأنس وقد ثبت عنهم
الرجوع عن ذلك
Ibn Abi Layla (May Allah Ta'ala have mercy on him)
has said,
فتح الباري - ابن حجر - (ج 1 / ص 352 قديمي كتب خانه)
أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم على غسل القدمين رواه سعيد بن
منصور
“The Companions of the Prophet of Allah
صلي الله عليه و سلم are unanimous (on
the compulsion of) washing the feet.”
(Ibid)
Thus, there now remains no difference amongst the
Ahl as Sunnah on this issue.
تفسير السعدي - (ج 1 / ص 222)
الرابع عشر: فيها الرد على الرافضة، على قراءة الجمهور بالنصب، وأنه لا
يجوز مسحهما ما دامتا مكشوفتين.
التفسيرات الأحمدية (ج 1 / ص 346)
اختلفوا في إعراب أرجلكم فالأصح الحق الحقيق هو النصب بأنه معطوف علي
وجوهكم و أيدكم فيكون داخلا تحت الغسل
أحكام القرآن للجصاص - (ج
2
/ ص 433)
ولا خلاف بين فقهاء الأمصار في أن المراد الغسل
THE KHUFF
There is
consensus of the Ahl as Sunnah that wiping upon leather socks is
permissible. The reason for this permissibility is that there is such
a large number of Ahadith in which the wiping of leather socks is
mentioned that it has reached the status of tawatur. Had there not
been such a large number of Ahadith on wiping the Khuff, it would have
not been permissible. The great Hanafi Scholar, Shaykh Abu Bakr Al
Jassaas (May Allah Ta'ala have mercy on him) mentions,
أحكام القرآن للجصاص - (ج
2
/ ص 440)
والأصل فيه أنه قد ثبت أن مراد الآية الغسل على ما قدمنا فلو لم ترد
الآثار المتواترة عن النبي صلى الله عليه و سلم في المسح على الخفين لما
أجزنا المسح
“The general principle in this matter is that it
has been established that the meaning of the verse is to wash (the
feet) as has preceded. Had the wiping of the khuff not been
established through tawatur from Nabi
صلي الله عليه و سلم, we would not
give consent (to the wiping of the Khuff).”
(Ahkam al Quran 3/440)
Mufti Taqi (May Allah Ta'ala have mercy on him) has
also made a similar statement in his Fatawa (1/270)
The great saint and jurist, Hasan Basri (May Allah
Ta'ala have mercy on him) mentions that seventy Sahabah related to him
the narration of wiping on the Khuff. (Al Muheet al Burhani 1/339,
Fath al Bari 1/404, Talkhees al Habeer 1/415, At Tamheed 11/37, Al
Binayah 1/394, Ghunyah al mutamalli 104 etc.)
Other Scholars suggest that the wiping
of the khuff has been narrated from eighty Sahabah. Moulana Abdul Hay
Al Laknawi (May Allah Ta'ala have mercy on him) has quoted the
complete narrations of close to fifty Companions in his As Si’aayah
(1/558-560). Allamah Badr ad Deen Al Ayni (May Allah Ta'ala have mercy
on him) has indicated to the sources of close to sixty Companions in
his commentary of Sharh Ma’ani al Athaar (Nukhab al afkaar 1/510-514,
Also refer to As Si’aayah 1/560-561) and likewise in Al Binayah
(1/390-391). He has also mentioned the status of most of these
narrations. Ibn Munda (May Allah Ta'ala have mercy on him) has
enumerated the names of eighty Sahabah in his ‘At Tidhkirah’ (Ma’arif
as sunan 1/332). Likewise, Allamah Sindi (May Allah Ta'ala have mercy
on him) has gathered the names of all eighty Sahabah including the
sources of most of their narrations in his magnum opus, Tawaali al
Anwaar (Q 297 /Alif-Q 298 /Alif, makhtoot).
Thus, Ibn Hajar (May Allah Ta'ala have mercy on him) has stated,
فتح الباري - ابن حجر - (ج 1 / ص
404)
وقد صرح جمع من الحفاظ بأن المسح على الخفين متواتر
“A group of Huffaaz have explicitly mentioned that
wiping the Khuff is Mutawatir” (Also in
Nayl al Awtaar 1/194)
Those
Sahabah who initially did not accept the wiping of the khuff have all
later retracted their views. Allamah Tahtawi (May Allah Ta'ala have
mercy on him) mentions in his Hashiyyah on Maraaqi al Falah (1/83),
حاشية الطحاوي على مراقي الفلاح - (ج 1 / ص 83)
وما روي عن الصحابة كابن عباس وأبي هريرة وعائشة رضي الله عنهم من إنكاره
فقد صح رجوعهم إلى جوازه كما في النهاية وغيرها
“And what is narrated from some Sahabah like Ibn
Abbaas, Abu Hurairah and Ayesha (May Allah Ta’ala be pleased with them
all) that they refuted the wiping of the khuff, it has been
authentically proven that they all retracted their view”
(Hashiyah at Tahtawi ala Al Maraqi 1/83) (Refer to
Al Mabsoot 1/92, Nayl al Awtar 1/195, Umdah al Qari, Fath bab alinayah
1/121, As Si’aayah 1/562, etc for the proofs of their retraction)
Ibn Abdul Barr (May Allah Ta'ala have mercy on him)
has mentioned,
عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (ج 3 / ص 97)
وقال أبو عمر بن عبد البر مسح على الخفين سائر أهل بدر والحديبية وغيرهم
من المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة والتابعين والفقهاء
“All the
participants of Badr, Hudaybiyyah and other Muhaajireen and Ansar,
(and in fact) all the Sahabah, Tabi’een and Fuqaha wiped on the Khuff.”
(Umdah al Qari 3/97, At Tamheed 11/137)
Likewise,
it has been narrated from Ibn al Mubarak (May Allah Ta'ala have mercy
on him),
فتح الباري - ابن حجر - (ج 1 / ص 404)
نقل بن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح على الخفين عن الصحابة
اختلاف
“There is no difference of opinion amongst the
Sahabah with regards to wiping on the khuff”
(Fath al Bari 1/404, Nayl al Awtar 1/195)
The above
proves that the wiping of the khuff is established through tawaatur
which has the potential of making taqyeed of (specifying)
the Quranic verse. Had there been only one or two
narration's from the Prophet (صلي
الله عليه و سلم), then such a few
narration’s would not have been sufficient to specify the generality
of this Qur'anic verse. This is due to Akhbaar-e-Ahaad not being
influential enough to specify or abrogate the generality of any verse.
Allamah Jassas (May Allah Ta’ala be pleased with him) has
stated,
أحكام القرآن للجصاص - (ج 2 / ص 437)
قال أبو بكر قد ثبت المسح على الخفين عن النبي
صلي الله عليه و سلم
من طريق التواتر والاستفاضة من حيث يوجب العلم ولذلك قال أبو يوسف إنما
يجوز نسخ القرآن بالسنة إذا وردت كورود المسح على الخفين في الاستفاضة
وما دفع أحد من الصحابة من حيث نعلم المسح على الخفين ولم يشك أحد منهم
في أن النبي
صلي الله عليه و سلم
قد مسح
“Wiping
the khuffain has been established from Nabi
صلى الله عليه و سلم through tawaatur and istifaadha in a
way that it necessitates (firm) knowledge. Thus, Abu Yusuf has said,
“It is permissible to abrogate the Quran through the Sunnah if it is
narrated as the wiping of the khuffain has been transmitted through
istifaadha. To the best of our knowledge, no Sahabi objected on the
wiping of the khuff or doubted that Nabi
صلى الله عليه و سلم wiped.”
(Ahkam al Quran, Similar statements of Imam Abu Yusuf can
also be found in Al Mabsoot, 1/92, Al Ikhtiyaar 1/37, Badaa’i as
sanaa’i 1/77, Majma al anhur 1/45, Ghunyah al
mutamalli 104)
Furthermore, some Scholars proved wiping on the
khuff with the Qirat of reciting
وَأَرْجُلكُمْ
(with a kasra) in the verse,
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ
فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ
بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ
(Tafseeraat
al Ahmadiyyah 347, Tafseer Ibn Katheer 2/25, Badaa’i Sanaa’i 1/76, 78,
Tawaali al Anwaar Q 298/Alif; makhtoot, As Si’aayah 1/558 etc)
However, many Scholars did not accept this
istidlaal. (Al Binayah (1/393), Tabyeen al Haqaaiq (1/137), Fath Allah
al maeen (1/99), Al Bahr ar raaiq (1/165), Tawaali al Anwaar (Q
295/Baa, Q 298/Alif makhtoot), Ghunyah al
mutamalli (1/107), As Si’aayah (1/566) etc)
The reason for this is that the verse clearly mentions
إِلَى الْكَعْبَينِ,
and there is total consensus that the amount of wiping a khuff does
not reach till their ankles. (As Si’aayah 1/566, Majma al Anhur 1/45,
Tawaali al Anwaar Q 298/Alif; makhtoot etc)
It will be
ideal to conclude this chapter with a passage from the great
commentary of Saheeh Al Bukhari, Umdah al Qari, which clearly
indicates the position of our Pious Predecessors on the issue of
wiping the khuff. The Author, Allamah Badr ad deen Al Ayni says,
(عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (ج 3 / ص 97)
فيه جواز المسح على الخفين ولا ينكره إلا المبتدع الضال وقالت الخوارج لا
يجوز وقال صاحب ( البدائع ) المسح على الخفين جائز عند عامة الفقهاء
وعامة الصحابة إلا شيئا روي عن ابن عباس أنه لا يجوز وهو قول الرافضة ثم
قال وروي عن الحسن البصري أنه قال أدركت سبعين بدريًا من الصحابة كلهم
يرى المسح على الخفين ولهذا رآه أبو حنيفة من شرائط أهل السنة والجماعة
فقال نحن نفضل الشيخين ونحب الخنتين ونرى المسح على الخفين ولا نحرم نبيذ
الجر يعني المثلث وروي عنه أنه قال ما قلت بالمسح حتى جاءني مثل ضوء
النهار فكان الجحود ردا على كبار الصحابة رضي الله تعالى عنهم ونسبته
إياهم إلى الخطأ فكان بدعة ولهذا قال الكرخي أخاف الكفر على من لا يرى
المسح على الخفين والأمة لم تختلف أن رسول الله مسح وقال البيهقي وإنما
جاء كراهة ذلك عن علي وابن عباس وعائشة رضي الله تعالى عنهم فأما الرواية
عن علي سبق الكتاب بالمسح على الخفين فلم يرو ذلك عنه بإسناد موصول يثبت
مثله وأما عائشة فثبت عنها أنها أحالت بعلم ذلك على علي رضي الله تعالى
عنه وأما ابن عباس فإنما كرهه حين لم يثبت مسح النبي صلى الله تعالى عليه
وسلم بعد نزول المائدة فلما ثبت رجع إليه وقال الجوزقاني في ( كتاب
الموضوعات ) إنكار عائشة غير ثابت عنها وقال الكاشاني وأما الرواية عن
ابن عباس فلم تصح لأن مداره على عكرمة وروي أنه لما بلغ عطاء قال كذب
عكرمة وروي عن عطاء أنه قال كان ابن عباس يخالف الناس في المسح على
الخفين فلم يمت حتى تابعهم وفي ( المغني ) لابن قدامة قال أحمد ليس في
قلبي من المسح شيء فيه أربعون حديثا عن أصحاب رسول الله ما رفعوا إلى
رسول الله وما لم يرفعوا وروي عنه أنه قال المسح أفضل يعني من الغسل لأن
النبي وأصحابه إنما طلبوا الفضل وهذا مذهب الشعبي والحكم وإسحاق وفي (
هداية الحنفية ) الأخبار فيه مستفيضة حتى إن من لم يره كان مبتدعا لكن من
رآه ثم لم يمسح أخذ بالعزيمة وكان مأجورا وحكى القرطبي مثل هذا عن مالك
أنه قال عند موته وعن مالك فيه أقوال أحدهما أنه لا يجوز المسح أصلا
...... …وقال
الميموني عن أحمد فيه سبعة وثلاثون صحابيا وفي رواية الحسن بن محمد عنه
أربعون وكذا قاله البزار في (مسنده) وقال ابن حاتم أحد وأربعون صحابيا
وفي (الأشراف) عن الحسن حدثني به سبعون صحابيا
“The (Hadith)
shows the permissibility of wiping the khuff. No one rejects it except
an innovator who is astray. The Khawaarij say it is not permissible.
The author of ‘Al Badaa’i’ has said, “Wiping the Khuffain is
permissible according to all the Fuqaha and all the Sahabah except a
few; it is narrated from Ibn Abbaas that it is not permissible and
this is the opinion of the Rafidha.”He thereafter mentioned, “And it
is narrated from Hasan Basri that he said, “I saw seventy Badri
Sahabis; all of whom regarded the wiping of the khuff (as
permissible).” Thus Imam Abu Hanifa regarded it as a condition to be
from the Ahl as Sunnah as he mentioned, “We prefer Shaykhain (i.e. the
caliphate of Abu Bakr and Umar), we maintain love for the two son in
laws (i.e. Uthmaan and Ali), we regard the wiping of the Khuff (as
permissible) and we do not regard nabeedh as impermissible.” It is
also narrated that he (Imam Abu Hanifa) mentioned, “I did not express
an opinion on wiping the khuff until it appeared to me as the
brightness of the day.” Hence rejecting it would be a refutation on
senior Sahabah (May Allah Ta’ala have mercy on them) and it would be
attributing an error to them. Thus, (rejecting it) is an innovation.
ImamKarkhi said, “I FEAR KUFR ON THE ONE WHO DOES NOT VIEW THE WIPING
OF KHUFFAIN AS PERMISSIBLE.” The Ummah does not differ that Nabi
صلى الله عليه و سلم also wiped….” (Umdah al Qari
3/97, a very similar text is also mentioned in Badaai as sanaai 1/77)
THE DEFINITION
AND CONDITIONS OF A KHUFF
We have
learnt from the above that it is permissible to wipe on a khuff. It is
essential now to define a Khuff in light of what has been
explained by our illustrious Jurists.
Allamah Ibn
Nujaim (May Allah Ta'ala have mercy on him) has classified the
technical meaning of a khuff as follows,
(البحر الرائق - (ج 1 / ص 164)
والخف في الشرع اسم للمتخذ من الجلد الساتر للكعبين فصاعدا
وما ألحق به
“A khuff
is the name of (a sock) made from skin (leather) which covers the
ankles and the portion above it and the portion connected to it.”
(Al Bahr ar Raaiq 1/164)
Similarly,
Allamah Yusuf Binnori (May Allah Ta'ala have mercy on him) has
classified a khuff thus,
معارف السنن - (ج 1 / ص 333)
الخف في الشرع اسم للمتخذ من الجلد أو نحوه الساتر للكعبين فصاعدا متصلا
بالقدم من غير أن يشف
“A khuff
is made from leather etc. and covers the ankles and the portion above
it. It remains attached to the foot and (it is so strong) that water
cannot penetrate through it.” (Ma’arif as Sunan 1/333)
Allamah
Yusuf Saheb (May Allah Ta'ala have mercy on him) thereafter presented
a couplet to show that the khuff used to be so strong that people of
the past used it (independently) as shoes. (ibid)
As for the
conditions of wiping on a Khuff, our illustrious
Fuqaha suggested the following:
1)
It should cover the entire ankle
فتاوي النوازل للسمرقندي- (ج 1 / ص 57)
و الخف الذي يستر الكعب
المحيط البرهاني للإمام برهان الدين ابن مازة - (ج 1 / ص 342)
الخف الذي يجوز عليه المسح .... وستر الكعبين وما تحتهما. وستر ما فوق
الكعبين ليس بشرط، لأن ما فوق الكعبين زيادة في إطلاق اسم الخف عليه
نور الإيضاح - (ج 1 / ص 47)
والثاني سترهما للكعبين
قاضيخان - (ج 1 / ص23)
ويستر الكعبين وما تحتهما
تحفة الفقهاء - (ج 1 / ص 86)
ومن الشرائط أن يكون لابسا خفا يستر الكعبين فصاعدا
بدائع الصنائع - (ج 1 / ص 32)
فمنها أن يكون خفا يستر الكعبين لأن الشرع ورد بالمسح على الخفين وما
يستر الكعبين ينطلق عليه اسم الخف
الجوهرة النيرة - (ج 1 / ص 100)
وشرائط الخف الذي يجوز المسح عليه أن يكون ساترا للقدم مع الكعب احترازا
عن المتخرق وأن يكون مشغولا بالرجل احترازا عن مقطوع الأصابع إذا لبسه
وصار بعض الخف خاليا من مقدمه فمسح على الخالي لا يجوز
الفتاوى الهندية - (ج 1 / ص 32)
ويستر الكعبين وستر ما فوقهما ليس بشرط هكذا في المحيط حتى لو لبس خفا لا
ساق له يجوز المسح إن كان الكعب مستورا
الدر المختار - (ج 1 / ص261)
(شرط مسحه ) ثلاثة أمور الأول ( كونه ساتر ) محل فرض الغسل ( القدم مع
الكعب )
فتح الله المعين (98)
و هو-أي الخف- شرعاً ما يستر الكعب
This
condition is accepted by the Imams of all four Madhabs. (Al Mousoo’ah
al fiqhiyyah al Kuwaitiyyah 37/364)
2)
A person should be able to travel and continuously walk with
the khuff for three miles without them tearing.
المحيط البرهاني للإمام برهان الدين ابن مازة - (ج 1 / ص 342)
الخف الذي يجوز عليه المسح ما يمكن قطع السفر، وتتابع المشي عليه
فتح الله المعين (98)
و هو-أي الخف-...أو المشي به كما في حاشية الهداية
قاضيخان - (ج 1 / ص23)
ثم الخف الذي يجوز عليه المسح ما يكون صالحا لقطع المسافة والمشي
المتتابع عادة
الجوهرة النيرة - (ج 1 / ص 100)
وإن يمكن متابعة المشي فيه احتراز مما إذا جعل له خفا من حديد أو زجاج أو
خشب
الفتاوى الهندية - (ج 1 / ص 32)
الفصل الأول في الأمور التي لا بد منها في جواز المسح منها أن يكون الخف
مما يمكن قطع السفر به وتتابع المشي عليه
الدر المختار - (ج 1 / ص 261)
( و ) الثالث ( كونه مما يمكن متابعة المشي ) المعتاد ( فيه ) فرسخا
فأكثرفلم يجز على متخذ من زجاج وخشب أو حديد
حاشية الطحاوي على مراقي الفلاح - (ج 1 / ص 83)
( صالحا للمسح ) بأن يمكن متابعة المشي فيه فرسخا وأن لا يكون مخروقا
بخرق مانع
(طوالع الأنوار 269 /الف المخطوط)
و الثالث من الشروط كونه مما يمكن متابعة المشي المعتاد فيه قيد به لأن
المشي الغير المعتاد لا يعتبر الي قوله فرسخا هو ثلاثة اميال فأكثر
نور الإيضاح - (ج 1 / ص 47)
والثالث إمكان متابعة المشي فيهما فلا يجوز على خف من زجاج أو خشب أو
حديد
امداد الأحكام- (ج 1 / ص 41)
The Imams
of all four Madhahib agree that the khuff should be so strong that a
person can walk with it. However, they differ on the distance.
Hanafies opine that a person should be able to walk for a farsakh
(3 miles). Malikies believe that it should be such that normally a
person can walk with it without it slipping off. Shafies assert that
the sock should be so strong that a person can carry out his basic
chores in the stipulated time of a khuff (i.e. one day and night for a
muqeem and three days and three nights for a Musafir). Hambalies
suggest that the khuff should be such that usually a person can
continuously walk with it without it slipping off the foot. (Al
Mousoo’ah al fiqhiyyah al Kuwaitiyyah 37/364) The great Hanafi jurist,
Moulana Anwar Shah al Kashmiri (May Allah Ta’ala be pleased with him)
was also of the view that the amount of walking is not specified. A
person should be able to continuously walk without the sock slipping
of. (Al Arf ash Shadhi 1/131)
3)
Both socks should independently be free from holes to the
extent of three of the smallest toes.
نور الإيضاح - (ج 1 / ص 47)
والرابع
خلو كل منهما عن خرق قدر ثلاث أصابع من أصغر أصابع القدم
المختار
للفتوي المطبوع بالاختيار - (ج 1 / ص 38)
ولا يجوز على خف فيه خرق يبين منه مقدار ثلاثة أصابع من أصابع الرجل
الصغار، وتجمع خروق كل خف على حدته،
تبيين الحقائق - (ج 1 / ص 145)
قال رحمه الله ( والخرق الكبير يمنعه ) أي يمنع المسح لأنه لا يمكن
مواظبة المشي معه فصار كاللفافة قال رحمه الله ( وهو قدر ثلاث أصابع
القدم أصغرها ) أي الخرق الكبير قدر ثلاث أصابع القدم أصغرها لأن الأصل
في القدم هو الأصابع والثلاث أكثرها فيقوم مقام الكل والاعتبار بالأصغر
للاحتياط
البحر الرائق - (ج 1 / ص 175)
قوله ( والخرق الكبير يمنعه ) قال المصنف في المستصفى يجوز بالباء بنقطة
من تحت والثاء بثلاث من فوق والتفاوت بينهما أن الأول يستعمل في الكمية
المتصلة والثاني في المنفصلة والثاني منقول عن العالم الكبير بدر الدين
اه
وفي المغرب أن الكثرة خلاف القلة وتجعل عبارة عن السعة ومنها قولهم
الخرق الكثير اه
الدر المختار - (ج 1 / ص 273)
( والخرق الكبير ) بموحدة أو مثلثة ( وهو قدر ثلاث أصابع القدم الأصاغر
) بكمالها ومقطوعها يعتبر بأصابع مماثلة ( يمنعه ) إلا أن يكون فوقه خف
آخر أو جرموق فيمسح عليه وهذا لو الخرق على غير أصابعه وعقبه ويرى ما
تحته فلو اعتبر الثلاث ولو كبارا
حاشية الطحاوي على مراقي الفلاح - (ج 1 / ص 83)
وأن لا يكون مخروقا بخرق مانع
As
mentioned above, Hanafies give consent to holes lesser than the size
of three toes. Likewise, Malikies also give a leeway for miniature
holes. On the contrary, Shafies and Hambalies stipulate that the khuff
should be totally free from all holes. Hence, according to them it
will not be permissible to wipe on such khuffs which possess even
small holes (less than the size of three toes). (Al Mousoo’ah al
fiqhiyyah al Kuwaitiyyah 37/365) The reason for this is that if there
are holes, then water would inevitably seep through to the feet. In
this manner a person will be combining the action of wiping and
washing. Furthermore, the very reason for wearing a khuff will be
forfeited as mentioned in Ghunya al mutamalli (1/113). However,
Hanafies and Malikies assert that when using the socks for ones daily
chores, it would be difficult to protect it from small holes; hence
the leeway.
4)
It should be able to remain on the leg without being tied or
fastened.
نور الإيضاح - (ج 1 / ص 47)
والخامس
استمساكهما على الرجلين من غير شد
طوالع الأنوار (ق 294 / الباء مخطوط)
شرط المسح علي الخف أن يستمسك بنفسه من غير شد
امداد الأحكام- (ج 1 / ص 41)
5)
The khuff should be such that if water is poured
over it, it would not absorb the water.
نور الإيضاح - (ج 1 / 47)
منعهما وصول الماء الى الجسد
فتاوى محمودية - (ج 5/ ص 197)
امداد الأحكام- (ج 1 / ص 41)
This condition has also been accepted by Shafies. (Al Haawi al kabeer
1/725)
Furthermore, Malikies assert that the Khuff has to be from leather.
(Al Khulasa al fiqhiyyah of Al Qarwi 1/37, Al Qawanin al fiqhiyyah
1/30) Hambalies opine that the skin under should not be visible
because of the thickness of the sock. (Al Mousoo’ah al fiqhiyyah al
Kuwaitiyyah 37/367)
(The
conditions quoted from Nur al Idhaa have also been narrated by Allamah
Tahtawi in his hashiyyah on Durr al mukhtaar 1/137 and likewise in
Tawaali al anwaar Q 294/Alif, makhtoot)
Although
these conditions are not mentioned emphatically in any hadith, our
illustrious Fuqaha have studied the khuffs worn in the time of Sahabah
and concluded that it fulfilled these conditions. Hence, they ruled
that in order for masah to be valid it is imperative that it fulfils
these conditions. Otherwise, any person with the least amount of
knowledge will wear socks which he thinks fulfils the definition of
‘thick’; this will of course lead to much confusion. It should be
noted that no classical Scholar or Jurist ever objected to these
conditions. Thus, we should not worry much if any contemporary objects
to any of these conditions.
THE JAWRAB
The mention of a Jawrab appears in at least five
narrations. There are also narrations of close to fourteen Companions
who used to wipe on a Jawrab. This has beguiled a few contemporaries
to believe that wiping on thin cotton and material socks are
permissible. However, by exploring the definition of a jawrab one will
find that the explanation of a Jawrab is rather vast. Hereunder we
would examine the narrations which prove that Nabi
صلي الله عليه و سلم wiped on a Jawrab.
Thereafter, we will mention the definition of a jawrab according to
the Jurists and linguistics.
AHADITH ON THE
WIPING OF A JAWRAB
The
following five Sahabah are the narrators of the Ahadith which shows
that Nabi
صلى الله عليه و سلم wiped on a Jawrab:
-
Bilal (May Allah Ta’ala be pleased with him)
-
Abu Musa Al Ashari (May Allah Ta’ala be pleased with him)
-
Anas (May Allah Ta’ala be pleased with him)
-
Muaz bin Jabal (May Allah Ta’ala be pleased with him)
-
Al Mughirah bin Shuba (May Allah Ta’ala be pleased with him)
-
The narration of Bilal (May Allah Ta’ala be pleased with him) is
as follows,
1063 – حدثنا إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي حدثني أبي ثنا ابن فضيل عن
يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال رضي الله عنه
قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يمسح على الخفين والجوربين
(أخرجه الطبراني في المعجم الكبير – (ج 1 / ص 350)
و قال الزيلعي نصب الراية - (ج 1 / ص 186) «ويزيد بن أبي زياد. وابن أبي
ليلى مستضعفان، مع نسبتهما إلى الصدق، والله أعلم.»
“Nabi
صلي الله عليه و سلم used to wipe on his khuffs and
Jawrab.”(Narrated by Imam At Tabrani in Al Mujam al Kabeer)
RESPONSE TO THIS NARRATION
There are
two narrators in the chain of narration of this hadith who are weak,
viz. Yazid bin Abi Ziyaad and Ibn Abi Layla. (Nasb ar raayah 1/186)
NOTE:
This Hadith is only mentioned with one tareeq in the Mu’jam of At
Tabrani and not with two as Imam Zayla’i (May Allah Ta'ala have mercy
on him) has mentioned in Nasb ar raayah (1/186). Ibn Hajar (May Allah
Ta'ala be pleased with him) has merely relied on this statement of
Imam Zayla’i (May Allah Ta'ala have mercy on him) without going to
look if there were really two different tareeqs in the Mujam of Imam
Tabrani. The tareeq of which Ibn Hajar, in his Ad Diraayah (1/60),
remarked that the narrators are authentic is the second tareeq. Hence,
this hadith still remains weak. Even if we do accept that this second
tareeq is also in Mujam al kabeer, then too, the narrator Amash is a
mudallis and narrates this hadith mu’ananan. Furthermore, Ibn Hajar
(May Allah Ta'ala have mercy on him) merely said that the narrators
are authentic; he did not say that this hadith is authentic.
Allamah Mubarakpuri mentions this and
says,
تحفة الأحوذي - (ج 1 / ص 281)
قلت
لا شك في أن رجال السند الأول من حديث بلال كلهم ثقات
ولكن
فيهم الأعمش وقد عرفت أنه مدلس ورواه عن الحكم بالعنعنة وعنعنة المدلس
غير مقبولة وقد تقرر أنه لا يلزم من كون رجال السند ثقات صحة الحديث
“…It has
been established that it does not mean if the narrators are strong the
hadith is authentic.”(Tuhfa al Ahwadhi 1/281)
2)
The narration of Abu Musa al Asha’ri (May Allah Ta'ala be
pleased with him) is narrated as follows,
1108 - حدثنا أحمد قال حدثنا أبو جعفر قال حدثنا عيسى بن يونس عن عيسى
بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب الأشعري عن أبي موسى الأشعري
قال : أتيت رسول الله بوضوء فمسح على الجوربين والنعلين والعمامة (أخرجه
الطبراني في المعجم الأوسط - (ج 2 / ص 24
دار الحرمين – القاهرة) «و قال
لا يروى هذا الحديث عن أبي موسى إلا بهذا الإسناد تفرد به عيسى» و أشار
اليه ابو داود في سننه - (ج 1 / ص 61) و قال «وليس بالمتصل ولا بالقوى» و
كذا أخرجه ابن ماجه سننه - (ج 1 / ص 186)
و البيهقي في السنن الكبرى - (ج 1 / ص 284)
و قال
«الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من أبى موسى وعيسى بن سنان ضعيف لا
يحتج به. وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس بن يعقوب حدثنا
العباس بن محمد قال سمعت يحيى بن معين يقول : عيسى بن سنان ضعيف.» و
ضعفه
العقيلي بإخراجه في
الضعفاء الكبير - (ج 7 / ص 36)
“I
brought water to Nabi
صلى الله عليه و سلم to perform ablution. He wiped on his
Jawrabs, shoes and turban.” (Narrated by Ibn Majah, At Tabrani, Al
Bayhaqi and Abu Dawood indicated towards it)
(NOTE: 1) This hadith is not found in the
common Indian prints of Ibn Majah (See the chapter of wiping the
Jawrab (1/42); there is no mention of this Hadith there). Likewise,
Imam Zayla’i (May Allah Ta'ala have mercy on him) also mentions that
he did not find this narration in his manuscript of Ibn Majah and
neither did Ibn Asakir (May Allah Ta'ala have mercy on him) attribute
this hadith to Ibn Majah in his ‘Atraaf’.)Nasb
ar Raayah 1/185) However, Allamah Zayla’i (May Allah Ta'ala have mercy
on him) does acknowledge that this hadith could be in some manuscripts
of Ibn Majah. He also mentions that Ibn al Jawzi
too attributed this hadith to Ibn Majah. The great master of hadith,
Hafidh Ibn Hajar (May Allah Ta'ala be pleased with him) has also
quoted this hadith from Ibn Majah in his Ad Dirayah (Printed with Al
Hedayah pg 60) This hadith is also quoted in the Dar al fikr print of
Ibn Majah. And Allah Ta’ala knows best.
RESPONSE TO THIS NARRATION
Imam Abu
Dawood (May Allah Ta'ala have mercy on him) has mentioned that the
chain of this narration is not continuous and neither is it strong.
Imam Bayhaqi explains that the narrator Dhahaak bin Abdur Rahman did
not meet Abu Musa and Esa bin Sinaan is a weak narrator. The following
great Scholars remarked that Esa bin Sinaan is weak:
-
Imam
Ahmad (May Allah Ta'ala be pleased with him)
-
Yahya bin
Ma’een (May Allah Ta'ala be pleased with him)
-
Abu Zur’a
(May Allah Ta'ala be pleased with him)
-
Abu Hatim
(May Allah Ta'ala be pleased with him)
-
Imam
Nasai (May Allah Ta'ala be pleased with him)
-
Ibn
Khiraash (May Allah Ta'ala be pleased with him)
-
Abu Hazim
(May Allah Ta'ala have mercy on him)
-
Al-U'qaili
(May Allah Ta'ala have mercy on him)
-
Al-Saji
(May Allah Ta'ala have mercy on him)
-
Ibn Hajar
(May Allah Ta'ala have mercy on him)
-
Al-Dhahabi
(May Allah Ta'ala have mercy on him)
-
Ibn Abi
Shaiba (May Allah Ta'ala have mercy on him)
Some recent
‘Scholars’ tried to prove the authenticity of this hadith by claiming
that Dhahaak was a contemporary of Abu Musa (May Allah Ta'ala be
pleased with him). Allamah Mubarakpuri (May Allah Ta'ala be pleased
with him) replies to this by saying,
تحفة الأحوذي - (ج 1 / ص 280)
قلت ذكر أبو داود وغيره أن في حديث أبي موسى المذكور علتين لضعفه الأولى
الانقطاع والثانية ضعف عيسى بن سنان فإن ثبت سماع الضحاك من أبي موسى
ترتفع العلة الأولى وتبقى الثانية وهي كافية لضعف حديث أبي موسى المشهور
“Imam Abu Dawood and others mentioned that there
are two defects which render this narration weak; the first is the non
continuity of the chain and the second is the weakness of Esa bin
Sinaan. Consequently, even if (we accept) that Dhahaak did hear from
Abu Musa (May Allah Ta'ala be pleased with him), then too only the
first defect is eliminated, the second defect will still be present
which is sufficient to render the hadith weak.”
(Tuhfah al Ahwadhi 1/280)
Furthermore, these recent day ‘scholars’ tried to authenticate this
narration by saying that Ibn Maeen (May Allah Ta'ala be pleased with
him) regarded Esa bin Sinaan as authentic. To this Allamah Mubarakpuri
replied,
ففيه أن بن معين أيضا ضعفه قال الذهبي في الميزان ضعفه أحمد وبن معين إلخ
وقال الحافظ في تهذيب التهذيب قال يعقوب بن شيبة عن بن معين لين الحديث
وقال جماعة عن بن معين ضعيف الحديث كما عرفت آنفا
“Imam
Dhahabi (May Allah Ta'ala be pleased with him) has mentioned in Al
Meezaan that Imam Ahmad and Ibn Maeen (May Allah
Ta'ala have mercy on them) regarded Esa bin Sinaan as weak.
Haafidh Ibn Hajar (May Allah Ta'ala be pleased with him) mentions in
At Tahdheeb that Yaqoub bin Abi Shaybah narrates from Ibn Ma’een that
he is layyin al hadith. A group (of Scholars) narrated from Ibn Maeen
that Esa IS DHAEEF as you have just seen.” (Tuhfah al Ahwadhi
1/280)
3)
The narration narrated by Anas (May Allah Ta'ala be pleased
with him) is as follows,
أخبرنا أحمد بن عبدالحميد، أخبرنا محمد بن السيد بالمزة، أخبرنا القاضي
محمد بن يحيى القرشي سنة ست وثلاثين وخمس مئة، أخبرنا أبو
القاسم علي بن محمد الفقيه، أخبرنا طلحة بن علي، أخبرنا أبو الطيب أحمد
بن ثابت، حدثنا محمد بن مسلمة، حدثنا موسى الطويل، حدثنا أنس قال: رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الجوربين عليهما النعلان.
(خرجه الخطيب في تاريخ بغداد - (ج 3 / ص 306)
و كذا رواه الذهبي في سير أعلام النبلاء - (ج 17 / ص 480) و قال «هذا
حديث تساعي لنا، لكن موسى ليس بثقة ، زعم أنه من موالي»)
“I saw Nabi
صلي الله عليه و سلم wiping jawrabs
upon which there were shoes.” (Narrated
by Al Khateeb in Taarikh al Baghdad and by Ad Dhahabi in Siyar A’alaam
an nubala)
RESPONSE TO THIS NARRATION
The narrator Musa bin Abdullah At Taweel narrates
this narration. Ibn Hibbaan (May Allah Ta'ala be pleased with him) has
said that this narrator fabricates things against Anas (May Allah
Ta'ala be pleased with him) (Meezan al I’tidaal 6/547, also see Lisaan
al meezan 6/122). Ibn Adi (May Allah Ta'ala be pleased with him) has
termed him as majhool. (Al Kaamil fi Dhu’afah ar rijaal 6/351)
4)
As for the hadith of Muaz (May Allah Ta'ala be pleased with
him) it is narrated as follows,
وحدثنا أحمد بن داود قال حدثنا معاوية بن عطاء قال حدثنا سفيان الثوري عن
منصور عن إبراهيم عن الاسود قال وقع بين عبد الله بن عمر وبين معاذ بن
جبل مشاجرة في المسح فأنكر عليه عبد الله فقال معاذ ألق أباك فاسأله
فلقيه فسأله عما كان بينه وبين معاذ في المسح على الخفين فقال عمر لعبد
الله معاذ أفقه منك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مالا أحصى يمسح
على الخفين وعلى كور العمامة والجورب وشراك النعل (أخرجه العقيلي في
الضعفاء الكبير- (ج 4 / ص 1333) و روي رواية أخري ثم قال «وهذه كلها
بواطيل لا أصول لها» وقال عن معاوية بن عطاء بصري «كان يرى القدر عن
الثوري وغيره في حديثه مناكير وما لا يتابع على أكثره» و أورده عن
العقيلي الذهبي في ميزان الاعتدال في نقد الرجال - (ج 6 / ص 458)
و قال عن
معاوية بن عطاء البصري عن سفيان الثوري «تكلم فيه» ثم نقل قول العقيلي
الذي مر آنفا وانظر أيضا لسان الميزان - (ج 6 / ص 58)
“Aswad (May Allah Ta'ala be pleased with him)
mentions that a dispute took place between Abdullah bin Umar and Muaz
bin Jabal with regards to wiping; Abdullah bin Umar rejected it. Muaz
suggested, “Meet your father (Umar) and ask him.” Abdullah bin Umar
enquired from his father regarding the issue which he had a difference
with Muaz i.e. wiping on a khuff. Umar (May Allah Ta'ala be pleased
with him) responded to Abdullah, “Muaz is more learned than you, I saw
Nabi
صلي الله عليه و سلم an innumerable
amount of times wiping his khuff, folds of the turban, jawrab and shoe
lace.” (Narrated by Uqaili)
RESPONSE TO THIS NARRATION
This hadith is weak because of a narrator Muawiyyah
bin Ataa Al Basri (Ad Dhuafa of Uqaili 4/1333, Meezan al I’tidaal
6/458, also see Lisan al meezan 6/58). Allamah Uqaili has mentioned
that there is no basis for this hadith. (Adh Dhu’afa al kabeer 4/1333)
5)
Finally, we come to the hadith of Mughira (May Allah Ta'ala be
pleased with him) which is the most famous on this subject. The hadith
is as follows,
99 - حدثنا هناد و محمود بن غيلان قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي قيس
عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة قال : توضأ النبي صلى الله عليه و
سلم ومسح على الجوربين والنعلين (أخرجه الترمذي و قال هذا حديث حسن صحيح
و كذا أخرجه ا بن حبان صحيحه
- (ج 4 / ص 167) و أخرجه أبو داود سننه - (ج 1 / ص 61) و قال «كان عبد
الرحمن بن مهدى لا يحدث بهذا الحديث لأن المعروف عن المغيرة أن النبى
-صلى الله عليه وسلم- مسح على الخفين.» و رواه البيهقي في السنن الكبرى -
(ج 1 / ص 283) ثم اطنب في بسط الكلام عليه و كذا بسط الكلام عليه مصنف
تحفة الأحوذي - (ج 1 / ص 279) و روي هذا الحديث أيضا ابن ماجه
سننه - (ج 1 / ص 185)
و
أحمد في مسنده - (ج 4 / ص 252)
و الطبراني في
المعجم الأوسط – (ج 3 / ص 112)
و
الكبير – (ج 20 / ص 415)
وابن أبي شيبة في مصنفه - (ج 14 / ص 234)
“Nabi
صلي الله عليه و سلم performed
ablution and wiped on his jawrab and shoes.”
(Narrated by Imam Tirmidhi, Ibn Hibbaan, Abu Dawood,
Ibn Majah, Al Bayhaqi, Ahmad, At Tabrani, Ibn Abi Shaba and others)
Although Imam Tirmidhi and Ibn Hibbaan (May Allah
Ta'ala have mercy on both of them) regarded this hadith as authentic,
the vast majority of Muhaddithoon regarded this hadith as weak. The
reason for this is firstly, this hadith contradicts the Quran (washing
the feet). Imam Muslim (May Allah Ta'ala be
pleased with him) has emphatically stated that we will not leave the
apparent meaning of the Quran (i.e. washing the feet) for a narration
narrated by the likes of Abu Qais and Huzail. (Sunan al kubra
1/283). Secondly, the narrator, Abu
Qais contradicts almost all the other narrators of this hadith. The
greatest teacher of Imam Bukhari (May Allah Ta'ala be pleased with
him), Imam Ali bin al Madini (May Allah
Ta'ala be pleased with him) said that all the People of Madinah, Kufa
and Basra narrate this hadith. However, only Huzail makes mention of
the wiping of the Jawrab contradicting all these (great) People.
(ibid) Imam Muslim (May Allah Ta'ala be
pleased with him) regarded this hadith as weak and said that (the
narrators) Abu Qais al Audi and Huzail bin Shurahbeel are not fit to
go against other great students who narrated this hadith from Mughirah.
They all narrated it by only mentioning the wiping of a khuff (and not
making any mention of wiping the Jawrab.) (ibid) Moulana Anwar Shah al
Kashmiri (May Allah Ta'ala have mercy on him) said that this narration
is mentioned through seventy chains, all which mentions the wiping of
the kuff. Hence, there has to be some wahm (doubt) in this narration.
(Faydh al Bari 1/269) Yahya bin Ma’een (May Allah Ta'ala be pleased
with him) also complained that everyone narrates this hadith by
mentioning the wiping of the khuff besides Abu Qais. (ibid)
Amongst the great Scholars who weakened this hadith,
Imam Bayhaqi (May Allah Ta'ala have mercy on him) has mentioned the
names of the following:
·
Imam Sufyaan
at Thawri (May Allah Ta'ala have mercy on him)
·
Abdur Rahman
bin Mahdi (May Allah Ta'ala have mercy on him).
·
Ahmad bin
Hambal (May Allah Ta'ala have mercy on him)
·
Yahya bin
Maeen (May Allah Ta'ala have mercy on him)
·
Ali bin
Madeeni (May Allah Ta'ala have mercy on him)
·
Muslim bin
Hajjaaj (May Allah Ta'ala have mercy on him)
These are much greater
Scholars than Imam Tirmidhi (May Allah Ta'ala be pleased with him) and
Ibn Hibbaan (who authenticated this narration). Imam Nawawi (May Allah
Ta'ala be pleased with him) mentions that these are such great
Scholars that if only one of them had to go against Imam Tirmidhi (May
Allah Ta'ala have mercy on him); we should prefer his verdict over
that of Imam Tirmidhi. Moreover, (in the principles of hadith) a
criticism is preferred over an authentication (Tuhfah al Ahwadhi
1/279).
Likewise, it is mentioned in
Ma’arif as sunan (1/348)
(معارف السنن
- (ج 1 / ص 348)
صححه الترمذي و غيره و لكن أعله من هو أرسخ قدما و أرفع شأنا في هذا الفن
منه
“Even though Imam Tirmidhi
etc. authenticated this narration; however Scholars who are more
competent and have higher status in this field have criticized it.”(Ma’arif
as Sunan 1/348)
Imam Nawawi (May Allah Ta'ala
be pleased with him) further mentions that all the huffaaz of hadith
agree that this hadith is weak, hence the verdict of Imam Tirmidhi
(May Allah Ta'ala have mercy on him) cannot be accepted. (Tuhfah al
Ahwadhi 1/279)
Some people who attributed
themselves to being Scholars of hadith tried to authenticate this
narration by saying that Abu Qais is not contradicting the other
narrators; rather he is merely mentioning something extra. To this,
the Salafi Scholar, Allamah Mubarakpuri replied,
(تحفة الأحوذي - (ج 1 / ص 279)
إن الناس كلهم رووا عن المغيرة بلفظ مسح على الخفين وأبو قيس يخالفهم
جميعا فيروي عن هزيل عن المغيرة بلفظ مسح على الجوربين والنعلين فلم يزد
على ما رووا بل خالف ما رووا نعم لو روى بلفظ مسح على الخفين والجوربين
والنعلين لصح أن يقال إنه روى أمرا زائدا على ما رووه وإذ ليس فليس فتفكر
فإذا عرفت هذا كله ظهر لك أن أكثر الأئمة من أهل الحديث حكموا على هذا
الحديث بأنه ضعيف مع أنهم لم يكونوا غافلين عن مسألة زيادة الثقة فحكمهم
عندي والله تعالى أعلم مقدم على حكم الترمذي بأنه حسن صحيح
“Everyone narrates this
from Mughirah saying that Nabi
صلي الله عليه و سلم
wiped on his khuff and Abu Qais differs with all of them and narrates
it from Huzail who narrates it from Mughirah with the words ‘he wiped
on his jawrabs and shoes’. He is not merely adding, rather he is
contradicting what all the others narrated. Yes, if he narrated it
saying ‘he wiped on his khuff, Jawrabs and shoes’ it would have been
correct to say that he was merely mentioning something more than the
others. But since he did not narrate it like that, the ruling will not
be in this way. Ponder over this carefully. Once you understood all
this it becomes apparent for you that the vast majority of Scholars
passed the verdict that this hadith is weak although they were not
ignorant of the ruling regarding where a strong narrator merely adds
something. Thus, their verdict according to me-and Allah Ta’ala knows
best-would be preferred over the verdict of Tirmidhi that this hadith
is good and authentic.”(Tuhfa
al Ahwadhi 1/279)
Furthermore, some have tried
to use the following hadith narrated by Abu Bakr Ismaili in his Mujam
(163; 327) as a corroboration for the hadith of Mughirah,
أخرج أبو بكر الإسماعيلي في معجم شيوخه: 163 ( 327 ) قال : ( حدثنا عبد
الرحمان بن محمد بن الحسين بن مرداس الواسطي أبو بكر ، من حفظه إملاء .
قال : سمعت أحمد بن سنان ، يقول : سمعت عبد الرحمان بن مهدي ، يقول :
عندي عن المغيرة بن شعبة ثلاثة عشر حديثاً في المسح على الخفين. فقال
أحمد الدورقي: حدثنا يزيد بن
هارون، عن داود بن أبي هند، عن أبي العالية، عن فضالة بن عمرو الزهراني ،
عن المغيرة بن شعبة : ((أن النبِي - صلى الله عليه وسلم - توضأ ومسح على
الجوربين والنعلين ) ، قال : فلم يكن عنده فاغتم ).
“Nabi
صلي الله عليه و سلم
performed ablution and wiped upon his socks and shoes.”
However, there are three
reasons for this narration holding no weight,
1)
The teacher of Ismaili is not known (majhool). Also, Ismaili
did not pass any verdict on him neither did he narrate any other
hadith from him.
2)
This same hadith with the same chain is narrated in ‘Al Mujam
al kabeer’ of Imam Tabrani and Ithaaf al khiyarah al maharah as
follows,
حدثنا ادريس بن جعفر العطار ثنا يزيد بن هارون أنا داود بن أبي هند عن
أبي العالية عن فضالة بن عمرو الزهراني عن المغيرة بن شعبة قال : « كنا
مع النبي صلى الله عليه و سلم في منزله فاتبعته فقال : أين تركت الناس ؟
فقلت : تركتهم بمكان كذا وكذا فأناخ راحلته فنزل ثم ذهب فتوارى عني
فاحتبس بقدر ما يقضي الرجل حاجته ثم جاء فقال : أمعك ماء ؟ قلت : نعم
فصببت على يديه فغسل وجهه ويديه ومسح رأسه وعليه جبة شامية قد ضاقت يداها
فأدخل يده من تحت الجبة فرفعها عن يديه ثم غسل يديه ووجهه ومسح على رأسه
وخفيه ثم قال : ألك حاجة ؟ قلت : لا قال : فركبنا حتى أدركنا الناس»
(المعجم الكبير - (ج 20 / ص 425) و كذا البوصيري في
إتحاف الخيرة المهرة - (ج 5 / ص 103) من طريق
أبي بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون
الخ و قال
هذا إسناد صحيح.)
3)
This entire incident, as narrated by Imam Ismaili, revolves
around Imam Abdur Rahman bin Mahdi (and therefore he definitely had
knowledge of it). It has already preceded that Imam Abdur Rahman bin
Mahdi (May Allah Ta'ala have mercy on him) regarded this same hadith
as weak because of Abi Qais. Had this incident been authentic, he
would not pay any consideration to the narration of Abil Qais. Also,
other senior Muhadditheen should not criticize this hadith in the way
they have criticized it. In fact, many Muhadditheen emphatically
mentioned that Abil Qais is the only narrator of this hadith.
Mufti Taqi Saheb (May Allah
Ta'ala preserve him) mentions that even if we do assume this hadith to
be authentic, then too, this one narration alone cannot hold enough
weight to oppose an emphatic command of the Noble Quran. We have
narrated earlier the statements of Imam Hanifa, Imam Abu Yusuf (May
Allah Ta'ala have mercy on them) etc. that they only gave consent to
the wiping of a khuff after it reached the level of tawatur. (See
Fatawa Uthmani 1/374).
Another hadith which those who
advocate the wiping of Jawrabs have tried to base their claim upon is
a narration of Rashid bin Sad where he narrates from Thawbaan (May
Allah Ta'ala be pleased with him),
22437 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد عن ثور عن راشد بن
سعد عن ثوبان قال : بعث رسول الله صلى الله عليه و سلم سرية فاصابهم
البرد فلما قدموا على النبي صلى الله عليه و سلم شكوا إليه ما أصابهم من
البرد فأمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين (أخرجه أحمد بن حنبل في
مسنده - (ج 5 / ص
277) و عنه
أبو داود سننه - (ج 1 / ص 56) و الطبراني في
مسند الشاميين - (ج 1 / ص 274)
و رواه البيهقي في السنن الكبرى - (ج 1 / ص 62 مكتبة دار الباز - مكة
المكرمة) من طريق أبي على الروذبارى أخبرنا محمد بن بكر حدثنا أبو داود
الخ و أخرجه البغوي شرح السنة (احاديث فقط) - (ج 1 / ص 66) بطريق اللؤلئي
، عن أبي داود و بطريق أبي عبيد القاسم بن سلام ، قال : سمعت محمد بن
الحسن يحدث ، عن ثور بن يزيد(
“Nabi
صلي الله عليه و سلم
dispatched an expedition. (During the course of their journey) they
were overtaken by severe cold. When they returned back to Nabi
صلي الله عليه و سلم
they complained of the cold which afflicted them. Nabi
صلي الله عليه و سلم
said that they should wipe on their ‘asaaib’ and ‘tisaakhain’.”(Narrated
by Ahmad, Abu Dawood, At Tabrani, Al Bayhaqi, etc)
They have tried to use this
hadith by suggesting that
‘tisaakhain’
refers to thin socks.
RESPONSE TO THIS NARRATION
Firstly, the chain of this
narration is not continuous. The narrator Rashid bin Sad did not hear
from Thawbaan. Ibn Abi Hatim (May Allah Ta'ala have mercy on him)
narrates this from Abdullah bin Ahmad bin Hambal who quoted it from
his father, Imam Ahmad bin Hambal (May Allah Ta'ala have mercy on
him). (Al Ilal 1/133) This has also been quoted by the great Scholar
and commentator of hadith, Hafidh Ibn Hajar Al Asqalani (May Allah
Ta'ala have mercy on him). (Tahdheeb at tahdheeb 3/226) However, even
if we do assume that Rashid bin Sad did hear from Thawbaan as
mentioned from Imam Bukhari (At Tarikh al Kabeer 3/292) and Imam
Dhahabi (who said that this chain is strong, Siyar a’alaam an Nubala
4/491) then too,
‘tisaakhain’ does
not refer to thin socks. Many lexicographers defined ‘tisaakhain’
as anything that covers the foot, even if it means a khuff. (Tuhfa al
ahwadhi 1/360)
Dictionaries and Books
defining difficult words of hadith offer the following three
definitions of a ‘tisaakhain’
ويجاب عن هذا بأن المعجمات اللغوية وكتب غريب الحديث أوردت للتساخين
ثلاثة تفاسير
:
الأول : إنها الخفاف وقد اقتصرت كثير من المعجمات على ذلك
.
الثاني : كُلّ ما يسخَّن القدم من خف وجورب ونحوه
.
الثالث : إنها هي تعريب (( تَشْكَن )) وهو اسم غطاء من أغطية الرأس
نقله ابن الأثير عن حمزة الأصفهاني في كتابه " الموازنة ".
-
Khuff
-
Anything that covers the
foot
-
It is a word that has been
converted into Arabic, derived from the word ‘Tashkan’ that
refers to a covering of the head.
Ibn al Atheer (May Allah
Ta'ala have mercy on him) quoted this from Hamza Al Isfahani who
mentioned this in his kitab, ‘Al Muwazana’.
Furthermore, the following
Arabic lexicons clearly establish that tisaakhain means khuffain:
-
An Nihaayah fi ghareeb al
hadeeth wal athar.
-
Majma bihar al Anwaar.
-
Al Faaiq fi ghareeb il
hadeeth wal athar.
-
Ghareeb al hadeeth by Al
Harabi.
-
Taj al uroos min jawaahir
al Qamoos.
-
Lisan an Arab.
The above shows that this
narration holds numerous interpretations. In short, this narration
stands on extremely feeble grounds to specify the Quran.
By taking
‘tisaakhain’
to mean khuff the following
two benefits are achieved:
1)
There would not appear to be any contradiction between
various Ahadeeth.
2)
This hadith would be in conformity with the Ahadith
established through tawaatur.
From all the above we can
conclude that every hadith which mentions a Jawrab has some type of
defect. Shaykh Mubarakpuri mentions,
تحفة الأحوذي - (ج 1 / ص 281)
والحاصل أنه ليس في باب المسح على الجوربين حديث مرفوع صحيح خال عن
الكلام
“In short, there is no authentic hadith, free from
criticism, which reaches to Nabi
صلي الله عليه و سلم on the wiping of
the Jawrabs. (Tuhfa
al Ahwadhi 1/281)
Allamah Uqaili (May Allah Ta'ala be pleased with
him) mentions,
الضعفاء الكبير للعقيلي - (ج 3 / ص 1084)
والاسانيد في الجوربين والنعلين فيها لين
“The
chains of the narrations dealing with the wiping of Jawrabs and shoes
are weak.”
Likewise, Moulana Anwar Shah al Kashmiri (May Allah
Ta'ala have mercy on him) has said,
فيض الباري شرح صحيح البخاري - (ج 1 / ص 269)
واعلم أنَّ المسحَ على الجَوْربين لم يثبت عندي مرفوعاً
“Know
that there is no marfoo’ narration established according to me with
regards to wiping on jawrabs.” (Faydh al Bari
1/269)
Hence, even
if we do accept that the meaning of a jawrab is thin socks (which is
not the case, as we will soon explain, insha Allah) then too, we
cannot use these Ahadith because of them being weak. And even if we do
assume them to be authentic, and assume jawrab to refer to thin socks,
then too, these narrations do not hold enough weight to contradict
Quran. It is mentioned in Ma’arif as sunan,
(معارف
السنن
- (ج 1 / ص 348 سعيد)
و علي كل حال ان صح حديث الجوربين لم يمكن أن يعمل علي اطلاقه الشامل
للثخينين و الرقيقين لمعارضة القران المتلو
And Allah
Ta'ala knows best.
CONTRADICTION
WITH THE QURAN
We have
explained earlier that the command of the Quran is emphatic and
categorical on the washing of the feet. In order to specify this
ruling, the Scholars have taken two different stances:
1.
The view of the Ahnaaf
A hadith
has to reach the level of tawatur or at least it should be mustafeedh
in order to specify the Quran. It will not be permissible to specify
the Quran with a khabr wahid, for, the first is qatie (absolute)
whereas the latter is dhanni (doubtful). We have mentioned the
statement of Imam Abu Yusuf where he stated,
أحكام القرآن للجصاص - (ج 2 / ص 437)
ولذلك قال أبو يوسف إنما يجوز نسخ القرآن بالسنة إذا وردت كورود المسح
على الخفين في الاستفاضة
“Abu
Yusuf has said, “It is permissible to abrogate the Quran through the
Sunnah if it is narrated as the wiping of the khufain has been
transmitted through istifaadha”(Ahkam al Quran, Similar
statements of Imam Abu Yusuf can also be found in Al Mabsoot (1/92),
Al Ikhtiyaar (1/37), Badaa’i as sanaa’i (1/77), Tawaali al anwaar
(Q297/baa), Majma al anhur (1/45), Ghunyah al
mutamalli 1/104)
Likewise,
Allamah Jassass Ar Razi (May Allah Ta'ala be pleased with him)
mentioned,
(أحكام القرآن للجصاص - (ج 3 / ص 440)
والأصل فيه أنه قد ثبت أن مراد الآية الغسل على ما قدمنا فلو لم ترد
الآثار المتواترة عن النبي صلى الله عليه و سلم في المسح على الخفين لما
أجزنا المسح
“The
general principle in this matter is that it has been established that
the meaning of the verse is to wash (the feet) as has preceded. Had
the wiping of the khuff not been established through tawatur from Nabi
صلي الله عليه و سلم, we would have
not given consent (to the wiping of the Khuff).”
(Ahkam al Quran 3/440)
2.
The view of the remaining three Imams as well as other
Scholars
Although
other Scholars do allow specifying a verse of the Quran with a khabr
wahid, there is consensus that this will only be acceptable if
the narration is authentic.
This can
well be understood from the statement of Imam Muslim (May Allah Ta'ala
have mercy on him),
السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي - (ج 1 / ص 284)
وقال : لا نترك ظاهر القرآن بمثل أبى قيس وهزيل.
“We will not leave the
apparent meaning of the Quran (i.e. washing the feet) for a narration
narrated by the likes of Abu Qais and Huzail.”
(Sunan al kubra 1/283).
However, we
have explained above that all the narrations of wiping a jawrab are
unauthentic. Thus, if the meaning of a jawrab is taken to mean thin
socks, it does not have enough strength to specify the verse of the
Quran. Imam Bayhaqi (May Allah Ta'ala be pleased with him) has summed
this entire discussion beautifully by saying,
السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي - (ج 1 / ص 288)
والأصل وجوب غسل الرجلين إلا ما خصته سنة ثابتة أو إجماع لا يختلف
فيه ، وليس على المسح على النعلين ولا على الجوربين واحد منهما والله
أعلم.
“The
basic principle is that it is compulsory to wash the feet except if
the meaning has been specified with a established narration or
consensus upon which there is no difference; both these conditions are
absent on the wiping of shoes and the wiping of a jawrab.” (Sunan
al kubra 1/288).
THE DEFINITION OF A JAWRAB
We have
explained above, that those who assert that it is permissible to wipe
on a jawrab do so by interpreting the meaning of a jawrab to be a
‘thin sock’. Let us see if this is really the only meaning. Below we
have cited an entire text from Tufah al Ahwadhi (1/281,282) in which
Allamah Mubarakpuri quotes the definitions of quite a few
lexicographers and Jurists.
تحفة الأحوذي - (ج 1 / ص 281؛282)
المبحث الثاني في تفسير الجورب وبيان ما وقع فيه من الاختلاف
قال مجد الدين الفيروزابادي في القاموس الجورب لفافة الرجل انتهى
“The
second chapter deals with the definition of a jawrab, and the
difference of opinion related to it. Ferozabadi mentions in ‘Al Qamoos’
that ‘a jawrab is a cover for the legs’.
وقال أبو الفيض مرتضى الزبيدي في تاج العروس الجورب لفافة الرجل وهو
بالفارسية كورب وأصله كوربا
ومعناه قبر الرجل انتهى
“Murtadha Zubaidi mentions in ‘Taj al uroos’ that ‘a jawrab is a cover
for the legs’.
In the Persian language it is called ‘Kaurab’ derived
from ‘Kauraba’ which refers to a grave of a person.”
وقال الطيبي الجورب لفافة الجلد وهو خف معروف من نحو الساق انتهى وكذلك
في مجمع البحار
“At
Teeby defines a jawrab as covering of the skin which is a famous khuff
and reaches the shins. A similar definition is mentioned Majma al
Bihaar.”
وقال الشوكاني في النيل الخف نعل من أدم يغطي القدمين والجرموق أكبر منه
والجورب أكبر من الجرموق
“As
Shawkani mentions that a khuff is a shoe made from hide and covers the
feet. A Jurmooq is bigger than it and a Jawrab is bigger than a
Jurmouq”
وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات الجورب خف يلبس على الخف إلى
الكعب للبرد ولصيانة الخف الأسفل من الدرن والغسالة انتهى
“Shaykh
Abdul haq Ad Dehlawi mentions in ‘Al Lam’aat’ that a Jawrab is a khuff
which is worn on a khuff and reaches till the ankle. (It is worn in)
cold and to protect the bottom of the khuff from dirth and filth.”
وقال القاضي أبو بكر بن العربي في عارضة الأحوذي الجورب غشاء للقدم من
صوف يتخذ للدفء انتهى
“Qadhi
Abu Bakr bin Arabi mentions in ‘Aridha al ahwadhi’ that a jawrab is a
covering of the foot made of wool. (It is worn) to attain warmth.
وقال الحافظ ابن تيمية في فتاواه الفرق بين الجوربين والنعلين إنما هو
من كون هذا من صوف وهذا من جلود انتهى
“Ibn
Taymiyyah mentioned in his ‘Fatawa’ that the difference between
jawrabain and shoes is that the one is from wool and the other is from
hide.”
وقال العيني الجورب هو الذي يلبسه أهل البلاد الشامية الشديدة البرد وهو
يتخذ من غزل الصوف المفتول يلبس في القدم إلى ما فوق الكعب انتهى
“Allamah
Al Ayni mentions that a jawrab is worn by the Syrian people in extreme
cold weather. It is made from threads of unwoven silk and worn on the
feet reaching till above the ankles.”
Furthermore, Allamah Burhan ad deen Ibn Maza Al Bukhari (May Allah
Ta’ala be pleased with him) quotes the statement of a leading Hanafi
Jurist, Allamah Shams al A’immah Al Hilwani (May Allah Ta'ala have
mercy on him) where he mentions,
المحيط البرهاني للإمام برهان الدين ابن مازة - (ج 1 / ص 344)
و
قال شمس الأئمة الحلواني رحمه الله تعالي في شرح كتاب الصلاة
"الجورب أنواع:
منها ما يكون من غزل وصوف، ومنها ما يكون من غزل، ومنها ما يكون من شعر.
و منها ما يكون من جلد رقيق و منها ما يكون من كرباس
Shams al Ai’mmah Al Halwani (May Allah Ta'ala be
pleased with him) mentioned in ‘Sharh Kitab as Salah’,
“Jawarib are of a few types: Some are of yarn and
wool, others are made only of yarn. Some are made of fur. Some are
made from hair (hide of animals) and others are from thin leather and
some are from kirbaas (rough cotton).”
(Al Muheet al Burhani 1/344)
It is clear from the above that there existed
various types of Jawrabs. Thus, Allamah Mubarakpuri has mentioned,
فالاختلاف في تفسير الجورب من جهتين من جهة ما يتخذ منه ومن جهة مقداره
قال العلامة أبو الطيب شمس الحق في غاية المقصود بعد ذكر هذين النوعين من
الاختلاف ما لفظه فهذا الاختلاف والله أعلم إما لأن أهل اللغة قد اختلفوا
في تفسيره وإما لكون الجورب مختلف الهيئة والصنعة في البلاد المتفرقة ففي
بعض الأماكن يصنع من الأديم وفي بعضها من صوف وفي بعضها من كل الأنواع
فكل من فسره إنما فسره على هيئة بلاده ومنهم من فسره بكل ما يوجد في
البلاد بأي نوع كان انتهى كلامه
“The
differences in explaining a Jawrab are based on two aspects, viz.
what it is made of and how much it should be. After quoting the above
two aspects of contention, Allamah Abu at taib Shams al haq mentions
in ‘Ghaayah al Maqsood’that this difference-and Allah knows best-
either is because lexicographers differed in explaining it (a jawrab)
or because there are different types and kinds of jawrabs in various
different places; in some places it is made of hide, in some places it
is made of wool and in some places there are assorted type. Hence,
every Scholar explained a jawrab in accordance to what he found in his
respective area. Some explained all the various types found in
different cities.”
It is clear
from the above that a jawrab does not necessarily mean a ‘thin cotton
sock’. Thus, even if the Ahadith which mentions the wiping of a jawrab
are accepted to be authentic (which is not the case, as we have
explained), then too, they still cannot be used to prove the wiping of
a thin sock.
SAHABAH WHO WIPED
ON A JAWRAB
Imam Abu
Dawood has mentioned the names of the following Sahabah who used to
wipe on a jawrab:
-
Ali bin Abi Taalib (May Allah Ta'ala be pleased with him)
-
Ibn Masood (May Allah Ta'ala be pleased with him)
-
Baraa bin Aazib (May Allah Ta'ala be pleased with him)
-
Anas bin Malik (May Allah Ta'ala be pleased with him)
-
Abu Umamah (May Allah Ta'ala be pleased with him)
-
Sahl bin Sa’d (May Allah Ta'ala be pleased with him)
-
Amr bin Huraith (May Allah Ta'ala be pleased with him)
He also
adds that there are narrations which mention that Umar Bin Al Khattaab
and Ibn Abbaas (May Allah Ta'ala be pleased with them) used to wipe on
Jawrabs. (Sunan Abi Dawood 1/61)
The
narration of Ali (May Allah Ta'ala be pleased with him) is narrated
with three different chains of narration. One chain narrated through
Ka’b bin Abdullah is in both Musannaf Abd ar Razzaaq and Musannaf Ibn
Abi Shaybah (1/188). Imam Bukhari (May Allah Ta'ala have mercy on him)
as also narrated it in his ‘At Ta’rikh al kabeer’ (7/224) and Ibn Sad
has narrated it in his ‘At Tabaqaat al kubra’. The second is narrated
through Khallaas, the chain of narration is in Musannaf Ibn Abi
Shaybah (1/188 Al Dar as salafiyyah al Hindiyyah). The full sanad of
the third narration, which is narrated through Amr bin Kuraib, is also
in Musannaf Ibn Abi Shaybah (1/188). As for the chain narrated through
Khalid bin Saeed, it is narrated by Ibn Sad in his ‘At Tabaqaat al
kubra’ (6/241).
The
narration of Ibn Masood (May Allah Ta'ala be pleased with him) is in
Al Mujam al Kabeer of Imam At Tabrani (9/251). Allamah Al Haythami
(May Allah Ta'ala have mercy on him) said that the narrators of this
narration have been classified as strong. (Majma az zawaaid 1/582)
The sanad
for the narration of Baraa (May Allah Ta'ala be pleased with him) is
in Musannaf Abdur Razzaaq (1/200) and Musannaf Ibn Abi Shaybah
(1/188).
The
narration of Anas (May Allah Ta'ala be pleased with him) which has
been transmitted via Qatadah is in Musannaf Ibn Abi Shaybah (1/188)
and Al Mujam al kabeer of Imam At Tabrani (1/244). The one narrated
via A’mash is in As Sunan al kubra of Imam Al Bayhaqi (1/285). The
narration transmitted through Azraq bin Qais is in Al Kuna wal asma of
Allamah Al Dulabi (2/561)
The
narration of Abu Umamah (May Allah Ta'ala be pleased with him) is also
in Musannaf Ibn Abi Shaybah (1/188)
Likewise,
the narration of Sahl bin Sa’d (May Allah Ta'ala be pleased with him)
is also in Musannaf Ibn Abi Shaybah (1/188)
As for the
narration of Amr bin Huraith (May Allah Ta'ala be pleased with him),
we could not locate it in any of books of hadith at our disposal.
Allamah Ibn
al Mundhir (May Allah Ta'ala have mercy on him) further adds the names
of the following Sahabah:
-
Ammaar (May Allah Ta'ala be pleased with him)
-
Uqba bin Amr Abu Masood al Ansari (May Allah Ta'ala be pleased
with him)
-
Abdullah bin Umar (May Allah Ta'ala be pleased with him)
-
Bilaal (May Allah Ta'ala be pleased with him)
-
Abdullah bin Abi Aufa (May Allah Ta'ala be pleased with him)
From the above list, we only managed to find the
asaneed of the hadith of Uqbah bin Amr (Abu Masood Al Ansari). The
transmissions of this narration which goes via Khalid bin Sad and
Hammam bin Al Harith are in Musannaf
Abdur Razzaaq (1/199, 200) and Musannaf Ibn Abi Shaybah (1/188). The
chain which goes through Waasil Al Ahdab and Yaseer bin Amr are both
in Musannaf Ibn Abi Shaybah (1/188).
Imam Abu Dawood (May Allah Ta'ala have mercy on
him) has alluded to the narration of Umar (May Allah Ta'ala be pleased
with him). This narration is found in Musannaf Abdur Razzaaq
(1/199) and Musannaf Ibn Abi Shaybah (1/188). This has also been
narrated by Ar Raazi (May Allah Ta'ala have mercy on him) in Al Jarh
wat ta’deel (7/220). Due to the narrator Jalaas bin Muhammad, Scholars
of hadith suggest that this narration is weak. (Lisan al meezan 2/13)
From the
above it is apparent that it has been authentically proven from
Sahabah that they used to wipe on jawrabs. To this the majority of
Scholars give the following two replies:
1)
The actions of Sahabah are not a proof of Shariah
especially if it apparently seems to contradict the Quran. (It is
surprising to note the same people who mention that they rely on the
actions of Sahabah on this issue are against twenty rakats of taraweeh
and deny that three talaaqs equal three talaaqs.)
2)
It has been proven above that a jawrab does not
necessarily means a thin sock. With this there is no mention in the
narrations to show that the jawrabs upon which Sahabah wiped were
thin. In fact, there are enough indications, which show that Sahabah
wiped on such Jawrabs which were thick. Consider the following,
a)
In Musannaf Ibn Abi Shayah (1/188) the names of the
following illustrious Followers are mentioned who emphatically mention
that a Jawrab is on the same status as a khuff….
-
Ataa (May Allah Ta'ala have mercy on him)
-
Nafi (May Allah Ta'ala have mercy on him)
-
Yahya al Bukaa (May Allah Ta'ala have mercy on him)
-
Ibrahim an Nakha’I (May Allah Ta'ala have mercy on him)
Furthermore, Saeed bin Musayyab and Hasan Basri
(May Allah Ta'ala have mercy on them) mentioned,
مصنف ابن أبي شيبة - (ج 1 / ص 188)
1988- حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا يونس ، عن الحسن (ح) وشعبة ، عن قتادة ،
عن سعيد بن المسيب ، والحسن أنهما قالا : يمسح على الجوربين إذا كانا
صفيقين.
“Wiping on jawrabain will only be permissible if
they are very thick.”(ibid)
These are the very people who witnessed the types of Jawrabs upon
which Sahabah wiped. In fact, after the quotations of the above three,
Ibn Abi Shayba (May Allah Ta'ala have mercy on him) mentioned a
quotation of Ibn Umar (May Allah Ta'ala be pleased with him) himself
where he clearly said that ‘Wiping on a jawrab is like wiping on a
khuff.’ (Musannaf Ibn Abi Shayah 1/188)
Furthermore, in the book ‘Al Kuna wal Asma’ of Ad Dulabi (2/561) there
is a narration of Al Azraq bin Qais (May Allah Ta'ala have mercy on
him) where he says, “I saw Anas bin Malik after relieving himself,
he washed his face and hands and wiped on his head and Jawrabs which
were of wool.. I asked, “Are you wiping on such Jawrabs?” He replied,
“They are khuff, but are from wool.”
b)
By taking the meaning of jawrab as thick socks there will be
no contradiction. In other words, it is effective in reconciling the
Quraan, Ahadith and actions of Sahabah.
It should be stressed that there is totally no
indication to show that the jawrabs upon which Sahabah wiped were
thin. Keeping in mind the above reasons, it is clear that the jawrabs
upon which they wiped were thick.
RULING AND CONDITIONS OF WIPING
ON A JAWRAB IN LIGHT OF THE FOUR MADHABS
HANAFI MADHAB
The ruling
of a jawrab according to the Hanafi madhab is as follows:
1)
If the sock is mujallad (leather bounded) or
muna’al (leather soled) it will be permissible to wipe on it
without there being any difference of opinion. (Note- if the sock is
thin then masah will not be permissible even though the sock might be
muna’al. For a detail discussion on this refer to Imdad al
Mufteen 253-260,)
2)
If the sock is not mujallad or muna’al and it is
so thin that water can seep through, it will be not be permissible
according to consensus.
3)
If the sock is THICK (in such a way that it
fulfils the conditions of a khuff), then (the original) verdict of
Imam Abu Hanifa (May Allah Ta'ala have mercy on him) was that it is
not permissible to wipe upon such socks. However, Imam Abu Yusuf and
Imam Muhammad (May Allah Ta'ala have mercy on them) opine that wiping
on a thick sock is permissible. Although the original verdict of Imam
Abu Hanifa (May Allah Ta'ala have mercy on him) was that it is not
permissible to make masah on thick jawrabs, it is recorded in numerous
books that he retracted from this view three days before his demise.
Thus, there is consensus amongst the three Imams of the Hanafi madhab
that wiping upon THICK jawrabs is permissible. (Badaa’i
as sanaa’i 1/83, Al Bahr ar raaiq 1/182, Hashiyyah
At Tahtawi ala al Maraaqi 1/84, Tuhfa al Fuqaha 1/86, Imdad al-ahkaam
1/389) If any of the above conditions are absent, it will not
be permissible to wipe upon such socks. (Fatawa Darul Uloom Deoband
1/207-215)
The above
has been beautifully explained in Al Muheet al Burhani (1/212).
المحيط البرهاني للإمام برهان الدين ابن مازة
- (ج 1 / ص 344)
و
قال شمس الأئمة الحلواني رحمه الله تعالي في شرح كتاب الصلاة
"الجورب أنواع:
منها ما يكون من غزل وصوف، ومنها ما يكون من غزل، ومنها ما يكون من شعر.
و منها ما يكون من جلد رقيق و منها ما يكون من كرباس
فالأول: لا يجوز عليه المسح عندهم جميعاً.
وأما الثاني: فإن كان رقيقاً: لا يجوز المسح عليه بلا خلاف، وإن كان
ثخيناً مستمسكاً ويستر الكعب ستراً لا يبدو للناظر كما هو جوارب أهل مرو،
فعلى قول أبي حنيفة رحمه الله: لا يجوز المسح عليه، إلا إذا كان منعلاً
أو مبطناً، وعلى قولهما: يجوز.
وأما الثالث: ذكر في «النوادر»: أنه لا يجوز المسح عليه، قالوا: إذا كان
صلباً مستمسكاً يمشي معه فراسخ أو فرسخاً، يجب أن يكون على الخلاف بين
أبي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله.
وأما الرابع، فقد روي عن أبي حنيفة رحمه الله: أنه يجوز المسح عليه،
والمتأخرون قالوا: الصحيح أن المسألة على الخلاف.
وأما الخامس: فلا يجوز المسح عليه كيف ما كان
Shams al Ai’mmah Al Halwani (May Allah Ta'ala be
pleased with him) mentioned in ‘Sharh Kitab as Salah’,
“Jawarib are of a few types: (1) Some are of yarn
and wool, (2) others are made only of yarn. (3) Some are made of fur.
(4) Some are made from hair and others are from thin leather and (5)
some are from kirbaas (rough cotton).
As for the first: all Scholars agree that it is not
permissible to wipe on it.
As for the second: if it is thin, it is not
permissible to wipe on it without anyone differing. If it is thick,
firm and covers the ankle in such a way that nothing is apparent, as
is the jawrabs of the people of Marw, then based on the opinion of
Imam Abu Hanifa (May Allah Ta'ala be pleased with him) it will not be
permissible to wipe on it except if it is leather bounded or leather
soled. The opinion of the two of them (Imam Abu Yusuf and Imam
Muhammad) is that it is permissible.
As for the third sock, it is mentioned in ‘An
Nawaadir’ that it is not permissible to wipe on it. They mention that
if the very sock is firm that a person can walk for a few miles, or
even one mile, then it ought to be on the same difference mentioned
above of Imam Abu Hanifa and his two companions.
As for the forth type, it has been narrated from
Imam Abu Hanifa that it is permissible to wipe on it. But the latter
day Scholars say that this is also based on the above difference.
As for the fifth type, it is not permissible to
wipe on it irrespective of how it is.”
(Al Muheet al Burhani 1/343)
It should
be emphasised again, that
the meaning of thick is that it should fulfil the same
conditions of a khuff which we have mentioned above. This means that
the jawrab should have the following qualities:
-
They should entirely cover both the ankles.
-
They should be durable enough that a person can
travel and walk with the sock for three miles without them tearing.
-
Both socks should independently be free from
holes to the extent of three small toes.
-
The socks should remain on the leg without it
being tied or fastened.
-
They should be such that water does not seep
through them.
Hereunder,
we have cited a few texts from which the above mentioned conditions
can be understood.
المبسوط للسرخسي - (ج 1 / ص 18)
قال: "وأما المسح على الجوربين فإن كانا ثخينين منعلين يجوز المسح
عليهما" لأن مواظبة المشى سفرا بهما ممكن وإن كانا رقيقين لا يجوز المسح
عليهما لأنهما بمنزلة
المبسوط للسرخسي - (ج 1 / ص 184)
والثخين من الجورب أن يستمسك على الساق من غير أن يشده بشيء.
المحيط البرهاني للإمام برهان الدين ابن مازة - (ج 1 / ص343)
قال شمس الأئمة الحلواني رحمه الله: وسألت الشيخ الإمام الأستاذ عن تفسير
الجورب المنعل عند أبي حنيفة رحمه الله، أراد به الجلد الرقيق، الذي
اعتاد الناس حوزه على جواربهم، أو أراد الصرم العلنطنطر الصرم الذي يكون
على جوارب أهل مرو، وقال: إن كان هذا الجورب المنعل كجوارب الصبيان يمشون
عليهما في تخرجة وغلظ النعل جاز المسح عند أبي حنيفة رحمه الله.
تحفة الملوك - (ج 1 / ص 33)
وعلى جورب لا يشف ويقف على الساق بلا ربط ولو لم يكن مجلدا
البحر الرائق - (ج 1 / ص 191)
قوله ( والجورب المجلد والمنعل والثخين ) أي يجوز المسح على الجورب إذا
كان مجلدا أو منعلا أو ثخينا
تحفة الأحوذي - (ج 1 / ص 278)
وعلم من هذا القيد أن الجوربين إذا كانا رقيقين لا يجوز المسح عليهما عند
هؤلاء الأئمة وبقولهم قال صاحبا أبي حنيفة أبو يوسف ومحمد
البحر الرائق - (ج 1 / ص 192)
وفي المجتبى لا يجوز المسح على الجورب الرقيق من غزل أو شعر بلا خلاف
ولو كان ثخينا يمشي معه فرسخا فصاعدا كجورب أهل مرو فعلى الخلاف
تبيين الحقائق - (ج 1 / ص 52)
( والجورب المجلد والمنعل والثخين ) أي يجوز المسح على الجورب إذا كان
منعلا أو مجلدا أو ثخينا أما إذا كان مجلدا أو منعلا فإنه يمكن مواظبة
المشي عليه والرخصة لأجله فصار كالخف...
وأما الثخين فالمذكور قولهما وحده أن يستمسك على الساق من غير ربط وأن لا
يرى ما تحته
الدر المختار – (ج 1 / ص 269)
( أو جوربيه ) ولو من غزل أو شعر ( الثخينين ) بحيث يمشي فرسخا ويثبت
على الساق بنفسه ولا يرى ما تحته ولا يشف إلا أن ينفذ إلى الخف قدر الغرض
الفتاوى الهندية – (ج 1 / ص 32)
والثخين الذي ليس مجلدا ولا منعلا بشرط أن يستمسك على الساق بلا ربط ولا
يرى ما تحته وعليه الفتوى كذا في النهر الفائق
مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر – (ج 1 / ص 75)
وكذا على الثخين الذي يستمسك على الساق من غير ربط في الأصح عن الإمام
وهو قولهما وفي رواية أخرى عنه لا يجوز إلا إذا كانا منعلين لكن رجع إلى
قولهما في آخر عمره قبل موته بتسعة أيام وقيل بثلاثة أيام وعليه الفتوى
المسلك الذكي (ج 1 / ص 29)
و أما الثخين فكالخف
المسلك الذكي (ج 1 / ص 29)
فلا نترك به الكتاب بخلاف الخف
أحكام القرآن للجصاص - (ج 3 / ص 440)
واختلف
في المسح على الجوربين فلم يجزه أبو حنيفة والشافعي إلا أن يكونا مجلدين
وحكى الطحاوي عن مالك أنه لا يمسح وإن كانا مجلدين وحكى بعض أصحاب مالك
عنه أنه لا يمسح إلا أن يكونا مجلدين كالخفين وقال الثوري وأبو يوسف
ومحمد والحسن بن صالح يمسح إذا كانا ثخينين وإن لم يكونا مجلدين والأصل
فيه أنه قد ثبت أن مراد الآية الغسل على ما قدمنا فلو لم ترد الآثار
المتواترة عن النبي ص - في المسح على الخفين لما أجزنا المسح فلما وردت
الآثار الصحاح واحتجنا إلى استعمالها مع الآية استعملناها معها على
موافقة الآية في احتمالها للمسح وتركنا الباقي على مقتضى الآية ومرادها
ولما لم ترد الآثار في جواز المسح على الجوربين في وزن ورودها في المسح
على الخفين بقينا حكم الغسل على مراد الآية ولم ننقله عنه
فتاوى محمودية - (ج 5/ ص 195)
فتاوى حقانية- (ج 2/ ص 216)
كفاية المفتي- (ج 2/ ص 321)
MALIKI MADHAB
According
to Malikies, wiping is not permissible on anything besides leather or
a sock which is leather bound. The contemporary Maliki Scholar,
Muhammad al-'Arabi al-Qarawi has explained
this to mean that ‘a jawrab is a khuff whose
inside is cotton or wool to make it more comfortable.’
He has also explained the conditions of the Maliki madhab which could
be read
here
الاستذكار - (ج 1 / ص 222)
ولا يجوز المسح على الجوربين عند أبي حنيفة والشافعي إلا أن يكونا مجلدين
وهو أحد قولي مالك ولمالك قول آخر لا يجوز المسح على الجوربين وإن كانا
مجلدين
التاج والإكليل - (ج 1 / ص 320)
( خرز ) ابن الحاجب لا يمسح على الجورب إلا أن يكون من فوقه ومن تحته جلد
مخروز
التلقين - (ج 1 / ص 31
(
ولا يجوز المسح على "جوربين" غير مجلدين وفي المجلدين والجرموقين روايتان
والمختار مسح أعلاهما وأسفلهما
الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية ـ للقروى - (ج 1 / ص 37(
فإن لم يجلد فلا يصح المسح عليه
الفواكه الدواني - (ج 1 / ص 432)
والجوربان وهما على شكل الخف إلا أنهما من نحو قطنٍ أو غيره وجلدٍ
ظاهرهما وباطنهما كما قدمنا،
الكافي في فقه أهل المدينة - (ج 1 / ص 178)
ولا
يمسح أحد على الجوربين.
فإن كان الجوربان مجلدين كالخفين مسح عليهما وقد روي عن مالك: منع المسح
على الجوربين وإن كانا مجلدين والأول اصح.
حاشية العدوي - (ج 1 / ص 296)
ومثلهما الجوربان وهما على شكل الخف من نحو قطن جلد ظاهرهما وباطهنما
Malikies
base this condition (the sock must be from leather) on a principle of
fiqh; according to them it is not permissible to make qiyaas on
anything established through rukhsa, and the wiping of socks is
a rukhsa (hence, it will not be permissible to make qiyaas of
normal socks on a khuff). An example of this is how they do not
attach fresh dates with old dates in arayah. This principle is
not accepted by the other three madhabs. (Check Adhwa al bayaan of
Shaykh Muhammad Ameen As Shanqeeti under the tafseer of verse 6 of
Surah Maa’idah, 6/18)
SHAFI
MADHAB
As for the
Shafi madhab, a common view related from
them is that wiping a sock will not be permissible except if it
is mujallad (leather bounded). If it is not mujallad, it
should at least be muna’al (leather soled) or at least so thick
that a person can continuously walk with it. It should also be so
though that water cannot seep through (i.e. it should fulfil the
conditions of a khuff; this is only according to those Scholars who do
not place the condition of tajleed, otherwise there are numerous Shafi
scholars who say that the sock has to be mujallid).
الحاوى الكبير ـ الماوردى - (ج 1 / ص 723
(
مسألة
: قال الشافعي رضي الله عنه : " ولا يمسح على الجوربين إلا أن يكون
الجوربان مجلدي القدمين إلى الكعبين حتى يقوما مقام الخفين
قال
الماوردي : اعلم أن الجورب المسح عليه على ضربين : أحدهما : أن يكون مجلد
القدم فيجوز المسح عليه ،...
ودليلنا
رواية أبي قيس الأودي عن هذيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة أن النبي
{صلى الله عليه وسلم} توضأ ومسح على الجوربين والنعلين
.
ولأن
ما أمكن المشي عليه إذا استتر به محل الفرض جاز المسح عليه ، كالخف ،
ولأن كل حكم تعلق بلباس الخف تعلق بلباس الجورب المجلد كالفدية على الحرم
فأما النعل فلا يستر القدم فلم يجز المسح عليها
.
و
الضرب الثاني : أن يكون الجورب غير مجلد القدم فهو على ضربين : أحدهما :
أن يكون الجورب غير منعل فلا يجوز له المسح عليه
.
وقال الثوري ، وأحمد ، وإسحاق ، يجوز المسح عليه ، استدلالا بالخبر أنه
مسح على الجوربين ، وقياسا على المجلدين
.
ودليلنا هو أنه وارى قدميه بما لا يمكن متابعة المشي عليه فلم يجز المسح
عليه
كاللفائف والخرق ، والخبر محمول على ما ذكرنا من المجلدين والمعنى في
المجلدين أن متابعة المشي عليهما ممكن
.
والضرب
الثاني : أن يكون منعل الأسفل فهذا على ضربين : أحدهما : أن يكون مما يشف
ويصل بلل المسح عليه إلى القدم ، فلا يجوز المسح عليه
.
والثاني
: أن يكون مما لا يشف ويمنع صفاقه من وصول بلل المسح إلى قدميه ، فقد
اختلف أصحابنا في جواز المسح عليه على وجهين : أحدهما : لا يجوز وهو
رواية المزني ، والثاني : يجوز ، وهي رواية الربيع
.
الشرح الكبير للرافعي - (ج 2 / ص 373
(
وكذلك الجوارب المتخذة من الجلد التي تلبس مع المكعب وهي جورب الصوفية لا
يجوز المسح عليها حتى تكون بحيث يمكن متابعة المشي عليها وتمنع نفوذ
الماء ان اعتبرنا ذلك اما لصفاقها أو لتجليد القدمين والنعل على الاسفل
أو الالصاق بالكعب وحكى بعضهم أنها وان كانت صفيقة ففى اشتراط تجليد
القدمين قولان وعند أبى حنيفة لا يجوزالمسح على الجوربين وان كانا صفيقين
حتي يكونا مجلدين أو منعلين وخالفه صاحباه
المهذب - (ج 1 / ص 21)
وإن
لبس جوربا جاز المسح عليه بشرطين أحدهما أن يكون صفيقا لا يشف
والثاني
أن يكون منعلا
فإن اختل أحد هذين الشرطين لم يجز المسح عليه
المجموع شرح المهذب - (ج 1 / ص 499(
* قال المصنف رحمه الله
وان لبس جوربا جاز المسح عليه بشرطين أحدهما أن يكون صفيقا لا يشف
والثاني أن يكون منعلا فان اختل أحد الشرطين لم يجز المسح عليه
*
(الشرح) هذه المسألة مشهورة وفيها كلام مضطرب للاصحاب ونص الشافعي رضى
الله عنه عليها في الأم كما قاله المصنف وهو أنه يجوز المسح على الجورب
بشرط أن يكون صفيقا منعلا وهكذا قطع به جماعة منهم الشيخ أبو حامد
والمحاملى وابن الصباغ والمتولي وغيرهم ونقل المزني أنه لا يمسح على
الجوربين الا أن يكونا مجلدى القدمين وقال القاضى أبو الطيب لا يجوز
المسح على الجورب الا أن يكون ساترا لمحل الفرض ويمكن متابعة المشى عليه
قال وما نقله المزني من قوله الا أن يكونا مجلدى القدمين ليس بشرط وانما
ذكره الشافعي رضي الله عنه لان الغالب أن الجورب لا يمكن متابعة المشى
عليه الا إذا كان مجلد القدمين هذا كلام القاضى أبي الطيب
وذكر جماعات من المحققين مثله ونقل صاحبا الحاوي والبحر وغيرهما وجها أنه
لا يجوز المسح وان كان صفيقا يمكن متابعة المشى عليه حتى يكون مجلد
القدمين والصحيح بل الصواب ما ذكره القاضى أبو الطيب والقفال وجماعات من
المحققين انه ان أمكن متابعة المشى عليه جاز كيف كان والا فلا وهكذا نقله
الفوراني في الابانة عن الاصحاب أجمعين فقال قال أصحابنا ان أمكن متابعة
المشى على الجوربين جاز المسح عليهما والا فلا والجورب بفتح الجيم والله
أعلم
(فرع) في مذاهب العلماء في الجورب قد ذكرنا ان الصحيح من مذهبنا ان
الجورب ان كان صفيقا يمكن متابعة المشي عليه جاز المسح عليه والا فلا
وحكي ابن المنذر اباحة المسح علي الجورب عن تسعة من الصحابة علي وابن
مسعود وابن عمر وانس وعمار بن ياسر وبلال والبراء وأبي امامة وسهل بن سعد
وعن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وسعيد بن جبير
والنخعي والاعمش والثوري والحسن بن صالح وابن المبارك وزفر واحمد واسحق
وابي ثور وأبي يوسف ومحمد
*
قال وكره ذلك مجاهد وعمر وابن دينار والحسن بن مسلم ومالك والاوزاعي
*
وحكي أصحابنا عن عمر وعلى رضى الله عنهما جواز المسح على الجورب وان كان
رقيقا وحكوه عن أبي يوسف ومحمد واسحق وداود وعن أبي حنيفة المنع مطلقا
وعنه أنه رجع إلى الاباحة
*
واحتج من منعه مطلقا: بانه لا يسمي خفا فلم يجز المسح عليه كالنعل
*
واحتج
أصحابنا بانه ملبوس يمكن متابعة المشى عليه ساترا لمحل الفرض فاشبه الخف
ولا باس بكونه من جلد أو غيره بخلاف النعل فانه لا يستر محل الفرض
*
واحتج من اباحه وان كان رقيقا بحديث المغيرة رضي الله عنه ان النبي صلى
الله عليه وسلم مسح على جوربيه ونعليه وعن أبي موسى مثله مرفوعا
*
واحتج
أصحابنا بانه لا يمكن متابعة المشى عليه فلم يجز كالخرقة: والجواب عن
حديث المغيرة من أوجه أحدها أنه ضعيف ضعفه الحفاظ وقد ضعفه البيهقى ونقل
تضعيفه عن سفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدى واحمد ابن حنبل وعلي بن
المديني ويحيى بن معين ومسلم بن الحجاج وهؤلاء هم أعلام أئمة الحديث وان
كان الترمذي قال حديث حسن فهوءلاء مقدمون عليه بل كل واحد من هوءلاء لو
انفرد قدم علي
الترمذي باتفاق اهل المعرفة: الثاني لو صح لحمل على الذى يمكن متابعة
المشى عليه جمعا بين الادلة وليس في اللفظ عموم يتعلق به: الثالث حكاه
البيهقي رحمه الله عن الاستاذ ابي الوليد النيسابوري انه حمله علي انه
مسح علي جوربين منعلين لا أنه جورب منفرد ونعل منفردة فكأنه قال مسح على
جور بيه المنعلين وروى البيهقي عن أنس بن مالك رضى الله عنه ما يدل على
ذلك: والجواب عن حديث ابي موسي من الاوجه الثلاثة فان في بعض رواته ضعفا
وفيه أيضا ارسال قال أبو داود في سننه هذا الحديث ليس بالمتصل ولا بالقوى
والله أعلم *
قال المصنف رحمه الله تعالى
* (وان لبس خفا لا يمكن متابعة المشى عليه لرقته أو لثقله لم يجز المسح
عليه لان الذى تدعو الحاجة إليه ما يمكن متابعة المشى عليه وما سواه لا
تدعو الحاجة إليه فلم تتعلق به الرخصة)
(الشرح) أما ما لا يمكن متابعة المشي عليه لرقته فلا يجوز المسح عليه بلا
خلاف لما ذكره وأما ما لا يمكن متابعة المشى عليه لثقله كخف الحديد
الثقيل فالصحيح المشهور الذى قطع به الجمهور في الطرق انه لا يجوز المسح
عليه لما ذكره المصنف وممن قطع به الشيخ أبو حامد والمحاملى وابن الصباغ
والبغوى وخلائق ونقله الروياني في البحر عن الاصحاب قال الرافعي وهو
مقتضى قول الاصحاب تصريحا وتلويحا وقطع امام الحرمين والغزالي بالجواز
وان عسر المشى فيه لان ذلك لضعف اللابس لا الملبوس ولا نظر إلى احوال
اللابسين والاعتماد علي ما قاله الجمهور واتفق الاصحاب على أن خف الحديد
الذى يمكن متابعة المشى عليه يجوز المسح عليه ويمكن ان يحمل كلام امام
الحرمين والغزالي على ما يمكن متابعة المشي عليه معا عسر ومشقة وكلام
الغزالي صالح لهذا التأويل وفي كلام الامام بعد منه ولكنه يحتمل فعلى هذا
لا يبقى خلاف والله أعلم
....
....(الثامنة) هل يشترط كون الخف صفيقا يمنع نفوذ الماء فيه وجهان حكاهما
امام الحرمين وغيره أحدهما يشترط فان كان منسوجا بحيث لو صب عليه الماء
نفذ لم يجز المسح وبهذا قطع الماوردى والفوراني والمتولي قال الرافعى وهو
ظاهر المذهب لان الذي يقع عليه المسح ينبغي أن يكون حائلا بين الماء
والقدم والثاني لا يشترط بل يجوز المسح وان نفذ الماء واختاره امام
الحرمين والغزالي لوجود الستر قال الامام ولان علماءنا نصوا علي انه لو
انتقبت ظهارة الخف من موضع وبطانته من موضع آخر لا يحاذيه وكان بحيث لا
يظهر من القدمين شئ ولكن لو صب الماء في ثقب الظهارة يجرى إلى ثقب
البطانة ووصل الي القدم جاز المسح فإذا لا أثر لنفوذ الماء مع ان الماء
في المسح لا ينفذ والغسل ليس مأمورا به هذا كلام الامام والمذهب الاول
والله أعلم
فقه العبادات - شافعي - (ج 1 / ص 128)
-
أكثر العلماء على أنه لا يجوز وهو عند الشافعية جائز بشرطين:
- 1 -
أن يكون الجوربان صفيقين يمنعان نفوذ الماء إلى القدم لو صب عليهما
وفي هذا يقول الشافعي: " إنما الخف ما لم يشف " ( أي ما لم يرق
)
- 2 -
أن يكونا منعلين
وذهب بعض الشافعية إلى أنه لا يشترط أن يكونا صفيقين إذا كان بالإمكان
متابعة المشي عليهما
Further proof that all Shafi'i
scholars stipulated conditions for masah on socks, is that when
discussing the biography of Allamah Yusuf bin Husayn Al Karkhi,
scholars mentioned that one of the views which he held contrary to
everyone else is that he regarded masah on normal socks to be
permissible without any conditions attached. This clearly shows that
the view of all the Shafi Ulama was impermissibly; otherwise
mentioning him specifically holds no meaning.
شذرات الذهب - ابن العماد - (ج 7 / ص 46(
وكان له اختيارات منها المسح على الجوربين مطلقا وكان يفعله
الضوء اللامع - (ج 5 / ص 188(
وكانت له اختيارات منها المسح على الجوربين مطلقاً وكان يفعله وله فيه
مؤلف لطيف جمع فيه أحاديث وآثاراً
HAMBALI MADHAB
Hambalies
place the following conditions for wiping on a jawrab,
-
It should cling to the leg without being fastened with anything
externally.
-
A person should be able to continuously walk with it and spend the
night with it without it being fastened with anything externally.
-
The foot should not be exposed.
-
Water should not seep through.
Ibn Jibreen
summarises all these conditions by saying
that it should be as strong as a shoe. Since this issue is extremely
controversial in the Hambali School, we have included below the
verdicts of many recent day Scholars from the Hambali School.
الإقناع - (ج 1 / ص 67)
وقال في المجموع: إن المعتبر في الخف عشر غسل الرجل بسبب الساتر وقد حصل،
والمقصود بستر العورة سترها بجرم عن العيون ولم يحصل ولا يجزئ منسوج لا
يمنع نفوذ الماء إلى الرجل من غير محل الخرز لو صب عليه لعدم صفاقته، لان
الغالب من الخفاف أنها تمنع النفوذ فتنصرف إليها النصوص.
طبقات الحنابلة - (ج 1 / ص 140)
منها ما نقلته من خط أبي إسحاق بن شاقلاً قال: قرأت على أبي عبد الله
الحسين بن علي بن محمد المخرمي المعروف بابن شاصو حدثكم أبو علي الحسين
بن إسحاق الخرقي قال: سألته يعني أحمد بن حنبل عن المسح على العمامة
فقال: لا بأس ولكن إذا خلعها خلع وضوءه مثل الخفين وسألته عن المسح على
الجوربين فقال: إذا استمسكا بالقدمين فلا بأس
طبقات الحنابلة - (ج 1 / ص 288)
وبه قال: أبو جعفر بن بدينا حضرت أبا عبد الله وسئل عن المسح على
الجوربين والخفين والعمامة عندك منزلة واحدة فقال: نعم إذا كان يمشي
فيهما ويبيت فيهما.
الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 37 / ص 271)
ويرى الإمام أحمد بن حنبل والصاحبان من الحنفية جواز المسح على الجورب
بشرطين :
الأول : أن يكون ثخينا لا يبدو منه شيء من القدم .
الثاني : أن يمكن متابعة المشي فيه وأن يثبت بنفسه من غير شد بالعرى
ونحوها ، ولم يشترط الحنابلة أن يكونا منعولين .
التهذيب المقنع في إختصار الشرح الممتع - (ج 1 / ص52 )
"وجورب صفيق", اشترط المؤلف أن يكون صفيقا؛ لأنه لا بد أن يكون ساترا
للمفروض على المذهب، وغير الصفيق لا يستر.
العدة شرح العمدة - (ج 1 / ص 33)
مسألة: ويشترط للجورب "أن يكون صفيقا يستر القدم" لأنه إذا كان خفيفا يصف
القدم لم يجز المسح عليه لأنه غير ساتر فلم يجز المسح عليه كالخف المخرق.
مسألة: ويشترط "أن يثبت في القدم" بنفسه من غير شد فإن كان يسقط من القدم
لسعته أو ثقله لم يجز المسح عليه لأن الذي تدعو الحاجة إليه هو الذي يثبت
بنفسه, ولأن الأصل في المسح هو الخف وغيره مقيس عليه والخف يثبت بنفسه
فما لا يثبت بنفسه لا يلحق به.
الكافي في فقه ابن حنبل - (ج 1 / ص 71)
الثاني : أن يمكن متابعة المشي فيه فإن كان يسقط من القدم لسعته أو ثقله
لم يجز المسح عليه لأن الذي تدعو الحاجة إليه هو الذي يمكن متابعة لمشي
فيه وسواء في ذلك الجلود و الخرق والجوارب لما روى المغيرة ( رضي الله
عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم : مسح على الجوربين النعلين أخرجه أبو
داود و الترمذي وقال : حديث حسن صحيح قال الإمام أحمد : يذكر المسح على
الجوربين عن سبعة أو ثمانية من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم
ولأنه ملبوس ساتر للقدم يمكن متابعة المشي فيه أشبه الخف فإن شد على
رجليه لفائف لم يجز المسح عليها لأنها لا تثبت بنفسها إنما تثبت بشدها
المبدع شرح المقنع - (ج 1 / ص 107
(
إعلم أنه يشترط لجواز المسح على حوائل الرجل شروط:
الأول: أن يكون ساترا لمحل الفرض وإلا فحكم ما استتر المسح وما ظهر الغسل
ولا سبيل إلى جمعهما فوجب الغسل لأنه الأصل وسواء كان ظهوره لقصر الحائل
أو سعته أو صفائه أو خرق فيه وإن صغر حتى موضع الخرز وظاهره أن الخرق إذا
انضم ولم يبد منه شيء أنه يجوز المسح وهو المنصوص لكن مال المجد إلى
العفو عن خرق لا يمنع متابعة المشي نظرا إلى ظاهر خفاف الصحابة وبالغ
الشيخ تقي الدين فقال يجوز على المخرق ما لم يظهر أكثر القدم فإن ظهر
أكثره فهو كالنعل أو الزربول الذي لم يستر القدم مما في نزعه مشقة بأن لا
يخلع بمجرد خلع الرجل إنما يخلع بالرجل الأخرى أو باليد وقال إنه يغسل ما
ظهر من القدم ويمسح النعل أو يمسح الجميع معتمدا في ذلك على أحاديث وهي
ضعيفة.
الثاني : أن يكون ثابتا بنفسه إذ الرخصة وردت في الخف المعتاد وما لا
يثبت بنفسه ليس في معناه وحينئذ لا يجوز المسح على ما يسقط لزوال شرطه
ولا على اللفائف في المنصوص وحكاه بعضهم إجماعا لعدم ثبوتها بنفسها وسواء
كان تحتها نعل أو لا ولو مع مشقة في الأصح وحكى ابن عبدوس رواية
بالجوازبشرط قوتها وشدها وقيل يجوز مسح لفافة تحت خف مخرق كجورب تحت مخرق
أما إذا ثبت الخف ونحوه بنفسه لكن يبدو منه بعض القدم بدون شده فيجوز
مسحه مع شده صححه ابن تميم ونصره في الشرح واختاره ابن عبدوس وفيه وجه لا
اختاره الآمدي قال الزركشي وفي معنى ذلك الزربول الذي له أذن.
الثالث : أن يمكن متابعة المشي فيه فلو تعذر لضيقه أو نعل جديدة أو
تكسيره كرقيق الزجاج لم يجز المسح لأنه ليس بمنصوص عليه ولا هو في معناه
وفيه وجه.
الرابع : أن يكون مباحا فلا يجوز المسح على المغصوب والحرير لأن لبسه
معصية فلا تستباح به الرخصة وبناه جماعة على الخلاف في الصلاة في الدار
المغصوبة وفي ثالث إن لبسه لحاجة كالبلاد الباردة التي يخشى فيها سقوط
أصابعه أجزأه المسح عليه قاله في المستوعب و الفصول و النهاية.
الخامس : أن يكون معتادا فلا يجوز على الخشب والزجاج والنحاس وهو اختيار
الشيرازي واختار أبو الخطاب والمجد والقاضي وزعم أن قياس المذهب جوازه
لأنه خف ساتر يمكن المشي فيه أشبه الجلود والأولى أن نقول الرخصة إنما
وردت في الخفاف المتعارفة للحاجة السادس: أن يكون طاهر العين ولم يذكره
المؤلف وفيه وجهان أصحهما أنه يشترط ويظهر أثر الخلاف فيمن لبس جلد كلب
أو ميتة في بلد ثلج وخشي سقوط أصابعه فظاهر كلام المؤلف لا يشترط للإذن
فيه إذا ونجاسة الماء حال المسح لا تضر كالجنب إذا اغتسل وعليه نجاسة لا
تمنع وصول الماء على أحد القولين.
واختار ابن عقيل وابن عبدوس والمجد: يشترط لأنه منهي عنه في الأصل ,
المغني - (ج 1 / ص 331
(
مسألة
: قال : وكذلك الجورب الصفيق الذي لا يسقط إذا مشى فيه
إنما
يجوز المسح على الجورب بالشرطين اللذين ذكرناهما في الخف أحدهما أن يكون
صفيقا لا يبدو منه شيء من القدم الثاني أن يمكن متابعة المشي فيه هذا
ظاهر كلام الخرقي قال أحمد : في المسح على الجوربين بغير نعل إذا كان
يمشي عليهما ويثبتان في رجليه فلا بأس وفي موضع قال : يمسح عليهما إذا
ثبتا في العقب
وفي موضع قال : إن كان يمشي فيه فلا ينثني فلا بأس بالمسح عليه فإنه إذا
انثنى ظهر موضع الوضوء ولا يعتبر أن يكونا مجلدين
شرح أخصر المختصرات - لإبن جبرين - (ج 2 / ص 6(
ومما ورد المسح عليه الجورب، وهي: عبارة عن منسوج من صوف أو نحوه يستر
القدم، وينظم على الساق، فيمسح عليها إن كانت تكفي عن الأحذية، يعني:
تنسج من الصوف أو من الشعر، وتكون غليظة تلبس على القدم، ويجعل تحتها
رقعة من الجلد تمكن مواصلة المشي فيها، هذه هي الجوارب التي يجوز المسح
عليها، ولابد أن تكون قوية النسج بحيث إنه لا يخرقها الماء.
شرح أخصر المختصرات - لإبن جبرين - (ج 2 / ص 6
(
ونحن نقول: إذا كانت قوية بحيث إنه لا يخرقها الماء أو لا يخرقها إلا بعد
صب كثير فإنه يمسح عليها، فأما إذا كانت شفافة أو رقيقة فلا يمسح عليها؛
وذلك لأنها لا تحصل بها التدفئة المطلوبة، ولأن الجوارب التي كانت في عهد
الصحابة كانوا يجعلون تحتها رقعة من جلد ثم يمشون بها وحدها، وكانت تستر
القدم كله، إلى مستدق الساق .
شرح زاد المستقنع للشنقيطي - (ج 14 / ص 10(
فإن الجورب مُنَزَّل منزلة الخف، والخف صفيق، ولا يمكن للجورب أن
يُنَزَّل منزلة الخف إلاَّ بالثخانة والصفاقة.
الإنصاف - (ج 1 / ص 137(
تنبيه: قوله: "أو الجورب خفيفا يصف القدم أو يسقط منه إذا مشى.
لم يجز المسح على هذا بلا نزاع.
قوله: "فوكد أو شد لفائف لم يجز المسح عليه.
هذا المذهب نص عليه وعليه الأصحاب وقطع به أكثرهم قال الزركشي هو المنصوص
المجزوم به عند الأصحاب حتى جعله أبو البركات إجماعا انتهى وفيه وجه يجوز
المسح عليها ذكره ابن تميم وغيره واختاره الشيخ تقي الدين قال الزركشي
وحكى ابن عبدوس رواية بالجواز بشرط قوتها وشدها انتهى وقيل: يجوز المسح
عليها مع المشقة وهو مخرج لبعض الأصحاب.
Besides the above-mentioned Fuqahah,
Imam Tirmidhi has mentioned that great scholars like Sufyaan at Thauri,
Abdullah bin Mubarak and Ishaaq bin Raahooyah (this is the correct
pronounciation according to scholars of Hadith) also held the view it
will be permissible to wipe on a jawrab if it is thick.
(Sunan At Tirmidhi 1/167)
It should be known that besides Ibn
Hazm, Ibn Taymiyyah, Ibn Qayyim and Allamah Al Karkhi, there are no
other reliable Scholars who could be found from the past who ruled
that wiping on thin socks is permissible.
BASIS OF THE FOUR MADHABS
It has been
proven above that the Ahadith which mention a jawrab are weak. How
then did the four Imams allow the wiping of a jawrab with the above
mentioned conditions?
The
raison d’être for the above is that wiping a jawrab has been
sanctioned by making qiyaas (analogy) on a khuff (and not the Ahadith
because of them not havibg sufficient grounds to specity the Quran).
Thus, in order for the analogy to be correct, it was essential that a
jawrab fulfils all the conditions of a khuff. The explanation of this
is that the original ruling of the Quran was to wash the feet;
however, since wiping the foot has been established through tawatur,
Scholars ruled that it is permissible to wipe on a khuff. On the
contrary, there are only a few hadith in which the wiping of a jawrab
has been mentioned. We have explained the status of these Ahadith in
detail. Thus, we had to resort to qiyaas in order to prove the
permissibility. The analogy will only be correct if the jawrab fulfils
all the conditions of a khuff. Imam Abu Bakr Al Jassaas mentions,
أحكام القرآن للجصاص - (ج 3 / ص 440)
والأصل
فيه أنه قد ثبت أن مراد الآية الغسل على ما قدمنا فلو لم ترد الآثار
المتواترة عن النبي ص - في المسح على الخفين لما أجزنا المسح فلما وردت
الآثار الصحاح واحتجنا إلى استعمالها مع الآية استعملناها معها على
موافقة الآية في احتمالها للمسح وتركنا الباقي على مقتضى الآية ومرادها
ولما لم ترد الآثار في جواز المسح على الجوربين في وزن ورودها في المسح
على الخفين بقينا حكم الغسل على مراد الآية ولم ننقله عنه
Imam
Muhammad (May Allah be pleased with him) has said
in his ‘Kitab al hujjah ala Ahl al Madinah’ under the chapter of
wiping the khuff,
كتاب الحجة علي أهل المدينة – (ج 1 / ص 44)
ينبغي لمن قاس علي السنة و الآثار أن يقيس علي السنة ما لم يأت فيه أثر
لما قد جاءت فيه الآثار مما يشبهه
Likewise,
Ibn Rushd Al Maliki (May Allah Ta'ala have mercy on him) mentions,
بداية المجتهد- (ج 1 / ص 52)
و من صح عنده الأثر أو جوز القياس علي الخف أجاز المسح علي الجوربين
Since the
wiping of a khuff is in contrast to Qiyaas, it is necessary that
whatever is associated with it should encompass all its qualities.
شرح فتح القدير - (ج 1 / ص 157)
لا شك أن المسح على الخف على خلاف القياس فلا يصلح إلحاق غيره به إلا إذا
كان بطريق الدلالة وهو أن يكون في معناه ومعناه الساتر لمحل الفرض الذي
هو بصدد متابعة المشي فيه في السفر وغيره للقطع بأن تعليق المسح بالخف
ليس لصورته الخاصة بل لمعناه للزوم الحرج في النزع المتكرر في أوقات
الصلاة خصوصا مع آداب السير
(See Fatawa
Uthmani 372,373)
IMAM ABU HANIFA’S VIEW ON WIPING A
JAWRAB
In Mabsoot of Imam Muhammad (1/100), Al Muheet al burhani (1/343),
Imam Razi’s ikhtisaar of Imam Tahawi’s Ikhtilaaf al Ulama (1/139),
Sharh Ma’ani al athaar (1/77), Bidayah al Mujtahid (1/51), Fatawa As
Sughdi (An Nutaf) 1/19), Musannaf Ibn Abi
Shayba (14/235) and other kitabs the impression is given that only
Imam Abu Yusuf and Imam Muhammad (May Allah Ta'ala have mercy on them)
permitted wiping the jawrab. However, numerous books in the madhab
either clearly mention that Imam Abu Hanifa (May Allah Ta’ala be
pleased with him) retracted his view or they clearly mention that the
fatwa is on the statement of those who say it is permissible to wipe
on Jawrabain. Hereunder we have listed the names of just a few books
by way of example in which this is established (these are just a few
kitabs, it is also established in numerous other kitabs)
1)
Mukhtasar Tahawi (Note: What is mentioned in the H. M Saeed
print of this kitab that the view of not wiping a jawrab is taken is
an error. The correct is as mentioned in the makhtoot (original
manuscript) of the kitab as can be seen hereunder.
2)
Al Mabsoot of Imam Sarakhsy (1/184)
المبسوط للسرخسي - (ج 1 / ص 184
(
اللفافة وإن كانا ثخينين غير منعلين لا يجوز المسح عليهما عند أبي حنيفة
رحمه الله تعالى لأن مواظبة المشي بهما سفرا غير ممكن فكانا بمنزلة
الجورب الرقيق. وعلى قول أبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى يجوز المسح
عليهما. وحكى أن أبا حنيفة رحمه الله تعالى في مرضه مسح على جوربيه ثم
قال لعواده فعلت ما كنت أمنع الناس عنه فاستدلوا به على رجوعه، وحجتهما
3)
Al Hedaya (1/30)
الهداية شرح البداية - (ج 1 / ص30
(
وعنه أنه رجع إلى قولهما وعليه الفتوى
4)
Al Bahr ar raiq (1/192)
البحر الرائق - (ج 1 / ص 192)
وعنه أنه رجع إلى قولهما وعليه الفتوى
كذا في الهداية وأكثر الكتب لأنه في معنى الخف
5)
Tuhfa al Fuqaha (1/86)
تحفة الفقهاء - (ج 1 / ص 86)
وروي عن أبي حنيفة أنه رجع إلى قولهما في آخر عمره
6)
Badaa’i as Sanaa’i (1/10)
بدائع الصنائع - (ج 1 / ص 10)
وروي عن أبي حنيفة أنه رجع إلى قولهما في آخر عمره
7)
Al Jawhara an nayyirah (1/107)
الجوهرة النيرة - (ج 1 / ص 107)
قال في الذخيرة رجع أبو حنيفة إلى قولهما في آخر عمره قبل موته بسبع أيام
، وقيل بثلاثة أيام وعليه الفتوى
8)
Fath bab al inaayah (1/124)
9)
Multaqa al abhur (1/73)
ملتقى الأبحر - (ج 1 / ص 74)
وعلى الجورب مجلدا أو منعلا وكذا على التخبن في الأصح عن الإمام وهو
قولهما
10)
Tawaali al anwaar (Q303/baa)
11)
Al Lubaab (1/21)
اللباب في شرح الكتاب - (ج 1 / ص 21)
(ولا يجوز المسح على الجوربين) رقيقن كانا أو ثخينين (عند أبي حنيفة) رضي
اللّه عنه (إلا أن يكونا مجلدين) أي جعل الجلد على ما يستر القدم منهما
إلى الكعب (أو منعلين) أي جعل الجلد على ما يلي الأرض منهما إلى الكعب
(أو منعلين) أي جعل الجلد على ما يلي الأرض منهما خاصة، كالنعل للرجل
(وقال أبو يوسف ومحمد) رحمهما اللّه (يجوز المسح على الجوربين) سواء كانا
مجلدين أو منعلين أو لا (إذا كانا ثخينين) بحيث يستمسكان على الرجل من
غير شد، و (لا يشفان الماء) إذا مسح عليهما: أي لا يجذبانه، وينفذانه إلى
القدمين، وهو تأكيد للثخانة. قال في التصحيح؛ وعنه أنه رجع إلى قولهما،
وعليه الفتوى، هداية اهـ.
وحاصله - كما في شرح الجامع لقاضيخان - ونصه: ولو مسح على الجوربين فإن
كانا ثخينين منعلين جاز بالاتفاق، وإن لم يكونا ثخينين منعلين لا يجوز
بالاتفاق، وإن كانا ثخينين غير منعلين لا يجوز في قول الإمام خلافا
لصاحبيه، وروى أن الإمام رجع إلى قولهما في المرض الذي مات فيه اهـ.
12)
Hashiyyah At Tahtawi ala al Maraqi (1/84)
حاشية الطحاوي على مراقي الفلاح - (ج 1 / ص 84
(
قوله وإليه رجع الإمام ) أي قبل موته بثلاثة أيام وقيل بسبعة وذلك أنه
مسح على جوربيه في مرضه ثم قال لعواده فعلت ما كنت أمنع الناس عنه
فاستدلوا بذلك على رجوعه كما في البدائع والتبيين
13)
Ghuya al mutamalli (1/121)
14)
Imdad al-ahkaam (1/389)
15)
Nayl al ma’arib (2/251)
16)
Al Arf ash Shadhi (1/134)
17)
Badhl al majhood (1/278)
18)
Ma’arif as Sunan (1/347)
WIPING ON MODERN SOCKS
We have
mentioned above that there was never a worthy Scholar in the past who
ever said that the wiping of thin socks is permissible. Based on this,
many Scholars mention that there is total agreement (ittifaaq) that
wiping on thin socks is not permissible. (Tawaali anwaar (Q303/baa,
makhtoot), Al Bahr ar Raaiq (1/192), Nayl al ma’arib (2/251),
Badhl al majhood (1/278), Ma’arif as sunan
(1/346), Fatawa Uthmani (1/372, 373), etc)
It is also
clearly mentioned in Al Muheet al Burhani that no one differs on this
impermissibility. (1/343) Mufti Shafi (May Allah Ta'ala be pleased
with him) has said that this is more clear than the sun (Nayl al
ma’arib 2/251).
البحر الرائق - (ج 1 / ص 192(
وإذا كان لم يكن منعلا وكان رقيقا غير جائز اتفاقا
اللباب في شرح الكتاب - (ج 1 / ص 21
(
كما في شرح الجامع لقاضيخان - ونصه: ولو مسح على الجوربين فإن كانا
ثخينين منعلين جاز بالاتفاق، وإن لم يكونا ثخينين منعلين لا يجوز
بالاتفاق،
We have also explained above that the original
ruling is to wash the feet. Since the wiping of a khuff has been
established through tawatur, Scholars have ruled that the wiping of a
khuff has sufficient strength to replace the washing of the feet.
Since only the wiping of the khuff is established through tawatur, in
order for masah to be valid on any other sock, it should fulfill the
conditions of a leather sock. We have cited earlier the statement of
Imam Muhammad (May Allah be pleased with him) where he said
in his ‘Kitab al hujjah ala Ahl al Madinah’ under the chapter of
wiping the khuff,
(كتاب الحجة علي أهل المدينة – (ج 1 / ص 44)
ينبغي لمن قاس علي السنة و الآثار أن يقيس علي السنة ما لم يأت فيه أثر
لما قد جاءت فيه الآثار مما يشبهه
Likewise,
the great Maliki Scholar, Ibn Rushd (May Allah Ta'ala have mercy on
him) has said,
(بداية المجتهد- (ج 1 / ص 52)
و من صح عنده الأثر أو جوز القياس علي الخف أجاز المسح علي الجوربين
Since the
wiping of a khuff is in contrast to Qiyaas, it is necessary that
whatever is associated with it should encompass all its qualities.
شرح فتح القدير - (ج 1 / ص 157)
لا شك أن المسح على الخف على خلاف القياس فلا يصلح إلحاق غيره به إلا إذا
كان بطريق الدلالة وهو أن يكون في معناه ومعناه الساتر لمحل الفرض الذي
هو بصدد متابعة المشي فيه في السفر وغيره للقطع بأن تعليق المسح بالخف
ليس لصورته الخاصة بل لمعناه للزوم الحرج في النزع المتكرر في أوقات
الصلاة خصوصا مع آداب السير
Thus, we find that throughout time our Ulama
always issued the verdict of permissibility to make masah on those
socks which have all the qualities of a khuff.
It is precisely for this reason that
they ruled that it is permissible to wipe on a Labood Turkiye.
البحر الرائق - (ج 1 / ص 189)
ثم قال ويجوز المسح على الخف الذي يكون من اللبد وإن لم يكن منعلا لأنه
يمكن قطع المسافة به
وفي الخلاصة وأما المسح على الخفاف المتخذة من اللبود التركية فالصحيح
أنه يجوز المسح عليه
الفتاوى الهندية - (ج 1 / ص 32)
والصحيح من المذهب جواز المسح على الخفاف المتخذة من اللبود التركية لأن
مواظبة المشي فيها سفرا ممكن كذا في شرح المبسوط للإمام السرخسي
المبسوط للسرخسي - (ج 1 / ص 184)
والصحيح من المذهب جواز المسح على الخفاف المتخذة من اللبود التركية لأن
مواظبة المشي فيها سفرا ممكن.
Mufti Mahmood Saheb (May Allah Ta'ala have mercy on
him) has clearly mentioned that wiping is permissible on those present
day socks which fulfill the conditions of a khuff. Mufti
Nizaamuddeen (Grand Mufti of Darul uloom Deoband) mentions that if our
cotton, woolen and nylon socks are such that it fulfills the
conditions of a khuff, it will be permissible to wipe upon it (Nizamul
fatawa 1/42). Likewise, we find Ml Rasheed Ahmad Gangohi (May Allah
Ta'ala have mercy on him) issued the verdict of permissibility of
wiping on a certain type of Kashmiri socks because they fulfilled the
conditions stipulated (Tadhkirah ar Rasheed 1/182). Also refer to
Fatawa Darul uloom Zakariyyah 1/507-515). Allamah Sadr as Shariah Al
Mahbooby (May Allah Ta'ala have mercy on him) mentions in An Nuqayah,
ويجوز علي... كل ما يستر الكعب و يمكن به السفر
Hence, if our modern day socks possess the
qualities of a khuff, then masah should be permissible on them. For
the sake of convenience, we will briefly repeat the qualities again,
1)
They should cover the entire ankle according to the
Imams of all four Madhabs. (Al Mousoo’ah al fiqhiyyah al Kuwaitiyyah
37/364)
2)
A person should be able to walk with the khuff for three miles
without them tearing according to Hanafies. Shafies assert that the
sock should be so strong that a person can carry out is basic chores
in the stipulated time of a khuff (i.e. one day and night for a muqeem
and three days and three nights for a Musafir). According to Hambalies
the sock should be such that usually a person can continuously
walk with it without it slipping off the foot. (Al Mousoo’ah al
fiqhiyyah al Kuwaitiyyah 37/364)
3)
According to Hanafies, both socks should independently be free
from holes to the extent of three of the smallest toes. According to
Shafies and Hambalies the sock should be totally free from all holes.
(Al Mousoo’ah al fiqhiyyah al Kuwaitiyyah 37/365)
4)
They should be able to remain on the leg without it being tied
or fastened.
5)
They should be such that water does absorb easily through
them.
Hambalies
also opine that the skin under should not be visible because of the
thickness of the sock. (Al Mousoo’ah al fiqhiyyah al Kuwaitiyyah
37/367) As for Malikies, we have mentioned above that they confine the
permissibility of wiping to only leather, hence, they would not give
consent to wiping on any of the present day socks. According to those
Shafi Scholars who mention that tajleed or taneel is a condition, it
is obvious that they will not permit the wiping of common day socks.
If the socks do not fulfil any of the above-mentioned conditions, it
will not be permissible to wipe on it.
حاشية ابن عابدين - (ج 1 / ص 269)
وأنهم أخرجوه لعدم تأتي الشروط فيه غالبا يدل عليه ما في كافي النسفي حيث
علل عدم جواز المسح على الجورب من كرباس بأنه لا يمكن تتابع المشي عليه
فإنه يفيد أنه لو أمكن جاز ويدل عليه أيضا ما في ط عن الخانية أن كل ما
كان في معنى الخف في إدمان المشي عليه وقطع السفر به
After examining thick socks of the modern day, we find that there are
socks (like SealSkinz) which fulfils all of the above conditions (i.e.
they are such that a person can walk for a full three miles and even
more without them tearing, water does not seep through etc). However,
such socks are indeed few. There is one quality which is not found in
MANY of our modern day socks. This is the quality that it should be
so thick, that it could stand up around the calf,
solely on account of its thickness
i.e. not because of being tied, or of its elasticity or because it is
so narrow. In other words, it should stand upright because
of its thickness. This is clearly understood from the following texts:
غنية المتملي - (ج 1 / ص 121)
(و) حد الجورب (الثخينين أن يستمسك) أي يثبت و لا ينسدل (علي الساق من
غير ان يشد بشيء) هكذا فسروه كلهم و ينبغي أن يقيد بما اذا لم يكن
ضيقا
الجوهرة النيرة - (ج 1 / ص32)
حد الثخانة أن يقوم على الساق من غير أن يربط بشيء
المبسوط للسرخسي - مرقم - (ج 1 / ص 102(
والثخين من الجورب أن يستمسك على الساق من غير أن يشده بشئ. والصحيح من
المذهب جواز المسح على الخفاف المتخذة من اللبود التركية لان مواظبة
المشى فيها سفراممكن
خزانة المفتين - (ق 11/ب مخطوط
(
والثخينين أن يقوم على الساق من غير شد ولا يسقط ولا ينشف
الضياء المعنوية شرح المقدمة الغزنوية - (ق 153/ب مخطوط
(
وحد الثخانة أن تقوم على الساق من غير أن يشد بشيء
المجتبى - (ق15/ب يكي جامع مخطوط
(
بط د : والثخين ما يستمسك على الساق من غير شد
الكافي شرح الوافي - (1/ق25/أ يوسف أغا مخطوط
(
والثخين أن يقوم على الساق من غير أن يشده بشيء لإنها في معنى الخف
لإمكان المشي فيه.
شرح ملا مسكين على الكنز - (1/107 مع فتح المعين(
(و) على (الثخين) وهو أن يقوم على الساق من غير أن يشده بشيء ولا يشف ولا
يسقط
الإحكام شرح درر الحكام - (1/ق171/أ مخطوط
(
الثخينين أي بحيث يستمسكان على الساق بلا شد كما في الهداية والسراج
والعناية والمنح والمفتاح وغيرها وفي التبيين وهو أن يستمسك على الساق من
غير ربط وأن لا يرى ما تحته وفي المفتاح قال بعضهم ولا ينشفان معناه أن
لا يتجاوز الماء إلى القدم وفي البردجندي والمراد ما يكون غليظا بحث لا
يرى ما تحته وفي الخزانة الثخين أن يقوم على الساق من غير شد ولا يشف ولا
يسقط
فتاوى غياثية - (ج 1 / ص 15
(
و حد الثخين أن يثبت على الساق من غير شد و ربط
حاشية ابن عابدين - (ج 1 / ص 270
(
ويؤخذ من هذا ومما قبله أنه لو كان محل المسح وهو ظهر القدم مجلدا مع
أسفله أنه يجوز المسح عليه كما قدمناه عن سيدي عبد الغني في الخف الحنفي
المخيط بالشخشير ولا يعكر عليه اشتراطهم أن يثبت على الساق بنفسه لأن & |