|
Question
Dear
Respected Mufti Ebrahim Desai ..
Assalamu
Alaikum. I will appreciate if you send me a answer to the email below
in response to " Music is expressly prohibited in many Ahaadith.
Among the dominant purposes of our beloved Prophet (Sallallaahu Alayhi
Wasallam) was to destroy musical instruments." topic ( Music) taken
from
www.ask-imam.com website that I posted to Yahoogroup of
Burlington Masjid, MA, USA at your convenient time.
_____________________________________________________________________________
Brother
As-Salaamu Alaikum,
You may mean well when trying to share messages from notable people
about Islam, and may Allah bless you and your efforts for doing that.
However, unless you yourself are indeed practicing the essence of the
message being sent or believe that it is for the immediate and
longterm good for the Ummah,and that it does not cause or shed any
doubt about its authenticity, then I suggest that you keep the
message to yourself alone or share it with a selected few known to
you personally and within your own circle.
The message regarding music detailed below by Mufti Ibrahim Desai is
highly questionable and lends itself to debate and may cause divisions
among the Muslim community in the USA, a community striving for and in
great need of its unity and the unity among its constituencies. Mufti
Ibrahim Desai's sources are highly questionable since the majority of
the Ahaadiths mentioned are not in the 'Sahih' category and are not
endorsed of substantiated "Mosadaq Alaihim" by any of the noted Ansar
or Sahabba or literary figures of the time.
There are many examples and Ahaadiths that depict music and song
during the time of the Prophet, and that they were performed and were
not Haraam and were not banned nor prohibited by the Prophet Mohammed
(PBUH).
Here are a few examples that support my statements:
1. At the
time of the Hijra of the Prophet (PBUH) to Medina, he was greeted with
song and chanting by the locals, among the famous verses is "Tala'a Al
Badru Alaina Min Saniyatt Al Wada'a ... .... ... " in addition to the
traditional, tribal 'zaghareet' (the noises made by women in
celebrations and weddings). He did not shun the people, nor did he
reflect any displeasure of the happenings.
2. The Prophet (PBUH) was a frequent visitor, lecturer, and presenter
of the Message of Islam to the Koraysh tribe, and where he went to
meet with them was in the Nadi or club, which at the time was around
the Ka'abba where they kept and stored statues of their gods, and it
was not uncommon that the Prophet (PBUH) would find them in the midst
of song, dance, laughter and more ... ...., that did not stop him from
communicating and he did not force them to stop those activities, nor
did he express any displeasure in having song and music around him.
3. It is also mentioned, that Omar Ibn Al Khattab (RAA) was attending
camp together with many youngsters divided up into several tents
forming the camp. One of the men attending wanted to sing, his
comrades said that he better not or else Omar might not like that. The
young man insisted and started singing, gradually several others
joined him and the chanting continued. Omar (RAA) passed by them and
smiled indicating his approval of that activity.
Furthermore, the following is paraphrased from a book written in
Arabic by His Eminence Imam Yousef Al Qaradawi, a noted Imam,
theologian, and a graduate of Al Azhar University of Egypt.
And Ibn Abbas said: ' Aisha attended a wedding of one of the Ansar and
the Prophet (PBUH) asked her "did you present the girl?", they said
'Yes', he then asked "Were they joined by someone who sang?", she said
"No", so the Prophet (PBUH) said "the Ansar a attractive/stylish
people you should have sent someone with them that will say "Attinakum
Attinakum, Fa-Hayanna Wa Hayakum" said melodically and with rythm.
Abu Bakr (RAA) entered upon Aisha during Eid Al Adha only to find two
slaves playing music and dancing, while the Prophet (PBUH) was sitting
covering his face, so Abu Bakr did not know who it was. Abu Bakr asked
them to stop the music and dance, the Prophet (PBUH) uncovered his
face and told Abu Bakr to let them be "it is the time of celebration
and Eid".
In addition Imam Ghazali wrote in his book "Al Ihya'a", about the
Ethiopians playing the 'Daff' inside the mosque and the Prophet's (PBUH)
comment of how well they played the 'Daff' (hand-held drum with cymbas
on the rim). And he even asked Aisha (RAA) if she wanted to continue
watching the Ethiopians play their music, and he watched with her. All
this is to show and prove that song, dance, and music are NOT HARAAM.
So again with great respect to your efforts, your message and that of
Mufti Ibrahim Desai a highly questionable one to say the least, I
would encourage every reader of your message to question if the
Prophet (PBUH) was with us this very minute would he indeed be
inclined to deprive his Ummah from music, song, and dance??
The Prophet (PBUH) was selected from among us as another Human being
who demonstrated to the whole world, not just to Muslims, the ULTIMATE
attributes of good character and behavior. He was in favor of having
poetry and rhyme be the vehicles that will enable easier memorization
of the Qur'an " ...Wa Rattalnahu Tarteelah .... ... ".
I would appreciate an intervention from the moderator of this website
to either review material before it is sent out, declare the site as a
blog, or prohibit free interaction and limit it to announcements for
activities and alerts from the Burlington Islamic Center.
JAK, Peace, Salaam,
Answer
In the
name of Allah, Most Gracious, Most Merciful
Assalaamu
`alaykum waRahmatullahi Wabarakatuh
It is not surprising to see such people emerge who endeavour to prove
the permissibility of music. This is yet another manifestation of the
many prophesies made by Nabi (sallallahu alayhi wasallam) as stated in
Sahih al Bukhari:
صحيح البخارى - (ج 18 / ص 447)
وقال هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
حدثنا عطية بن قيس الكلابى حدثنا عبد الرحمن بن غنم الأشعرى قال حدثنى
أبو عامر - أو أبو مالك - الأشعرى والله ما كذبنى سمع النبى - صلى الله
عليه وسلم - يقول « ليكونن من أمتى أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر
والمعازف ، ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ، يأتيهم -
يعنى الفقير - لحاجة فيقولوا ارجع إلينا غدا . فيبيتهم الله ويضع العلم ،
ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة »
((Indeed,
there will be in my Ummah such people who will regard as permissible
for themselves fornication, silk, wine and musical instruments…..))
(Bukhari)
Hereunder
follows a brief rebuttal to the objections raised by the brother. We
have responded to each of his poofs individually. This is followed by
a detailed article prepared by the Dar al ifta which explains music in
light of Quran, hadith and the four madhabs.
A
BRIEF RESPONSE TO PROOFS WHICH APPARENTLY SANCTION THE LISTENING OF
MUSIC
A study
of the objections raised by the brother reveals that he does not
differentiate between poems, rhythm and music. This has led him to
misunderstand the Ahadith and use them out of context.
Poetry,
chanting and rhythm are permissible on condition that the contents are
permissible. They are only impermissible if the contends are
impermissible in Shariah.
(http://www.askimam.org/fatwa/fatwa.php?askid=6550130edc9c24ed99f4d44ff835e320)
The
above-mentioned ruling is based on the following verse of the Noble
Quraan:
وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ
فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا
يَفْعَلُونَ (226) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا
وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (227)
((Those
who are astray follow the poets. Don’t you see that they wander in
every valley (speak anything-right or wrong). And they say what they
don’t do. Except those who believe (in the oneness of Allah) and do
righteous deeds, and remember Allah much and vindicate themselves
after they have been wronged, and those who do wrong will come to know
by what overturning they will be overturned.))(Ash
Shuara)
It should
also be clarified that many of our jurist approve the beating of a
‘duff’ (or ‘daff’, the first is more eloquent in Arabic) on happy
occasions. This however, refers to the duffs which were prevalent in
the time of Nabi (sallallahu alayhi wasallam) and not that which we
regard as duffs (with additional music strings etc attached to it).
After
this elucidation we will now discuss the brothers’ proofs point by
point. The objections are quoted verbatim with borders, and
immediately after each objection is our response.
1) “At
the time of the Hijra of the Prophet (PBUH) to Medina, he was greeted
with song and chanting by the locals, among the famous verses is "Tala'a
Al Badru Alaina Min Saniyatt Al Wada'a ... .... ... " in addition to
the traditional, tribal 'zaghareet' (the noises made by women in
celebrations and weddings). He did not shun the people, nor did he
reflect any displeasure of the happenings.”
1) It is
rather astonishing to see that the brother dismissed our previous
dala’il (proofs) on the pretext that it was ‘not in the sahih
category’ and now he conveniently commences his article with a
narration, which has unanimously been regarded as weak.
لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل النساء والصبيان والولائد
يقولون :
طلع البدر علينا وجب الشكر علينا
أيها المبعوث فينا من ثنيات الوداع
ما دعا لله داع جئت بالأمر المطاع
Scholars
such as Ibn Taymiyyah, Az Zayla’i, Iraqi, Ibn Hajar (rahima humullah)
and others all stated that this narration is muzal and
muqati. There are three narrators who are missing in the chain.
Yet our brother feels such a narration suitable for istidlaal
(citing as proof).
Secondly, even if we regard this hadith as authentic, it merely points
out to the permissibility of chanting poetry (without any instruments)
which we also accept as permissible.
Some
narrators narrated this hadith adding that the girls were beating
duffs. Muhadditheen regard this addition as a fabrication. However,
even if it was authentically proven, it merely shows the
permissibility of beating a duff (as simple as the ones of those days)
on happy occasions. Undoubtedly, there can be no happier occasion for
the people of Al Madinah than the day when Nabi (sallallahu alayhi
wasallam) came to reside in their vicinity.
وأما الدف الذي يضرب في زماننا مع الصنجات والجلاجلات فمكروه بلا خلاف
(عمدة القاري شرح صحيح البخاري و
مرقاة المفاتيح)
Allamah
Badr
ad Deen Al Ayni
(rahimahullah)
mentions: “As for the duff common in our times which has castanets
and bells, they are makrooh with no difference of opinion.” (Umdah
al Qari and Mirqaat al mafateeh) Allamah Badr ad deen passed away in
855 (AH)
دلائل النبوة للبيهقي - (ج 5 / ص 266 دار الريان للتراث)
أخبرنا أبو نصر بن قتادة ، قال : أخبرنا أبو عمرو بن مطر ، قال : سمعت
أبا خليفة ، يقول : سمعت ابن عائشة ، يقول : « لما قدم النبي صلى الله
عليه وسلم المدينة جعل النساء والصبيان والولائد يقلن : طلع البدر علينا
من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع » قلت : وهذا يذكره
علماؤنا عند مقدمه المدينة من مكة وقد ذكرناه عنده ، لا أنه لما قدم
المدينة من ثنية الوداع عند مقدمه من تبوك ، والله أعلم ، فذكرناه أيضا
هاهنا
تذكرة الموضوعات - (ج 1 / ص 196 كتب خانة )
حديث إنشاد الشعر عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم طلع البدر علينا *
من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا * ما دعا لله داع للبيهقي معضلا دون ذكر
الدف والألحان.
روضة المحدثين - (ج 4 / ص 67)
من طريق عبيد الله بن عائشة : لما دخل النبى صلى الله عليه وسلم المدينة
دعل الولائد يقلن : طلع البدر علينا من ثنية الوداع وجب الشكر علينا ما
دعا لله داع .** أبو سعيد فى شرف المصطفى فوائد الخلعى
( فتح الباري 261/7 )** منقطع و سنده معضل
سلسلة الأحاديث الواهية و صحح حديثك - (ج 1 / ص 243)
((لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل النساء والصبيان
والولائد يقولون :
طلع البدر علينا وجب الشكر علينا
أيها المبعوث فينا من ثنيات الوداع
ما دعا لله داع جئت بالأمر المطاع
ضعيف. "أحاديث القصاص" لابن تيمية . "تذكرة الموضوعات"
الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة للكرمي - (ج 1 / ص 125)
- وحديث أنه لما قدم المدينة خرجت بنات النجار بالدفوف وهن يقلن
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داعي
فقال لهن رسول الله هزوا كرابيلكم بارك الله فيكم
قال ابن تيمية هذا لا يعرف عن النبي
صلي الله عليه و سلم
تخريج أحاديث الإحياء - (ج 2 / ص 231)
حديث " إنشاد النساء عند قدوم رسول الله صلى الله عليه و سلم :
طلع البدر علينا ... من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا ... ما دعا لله داع
أخرجه البيهقي في دلائل النبوة من حديث عائشة معضلا وليس فيه ذكر للدف
والألحان
إحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي - (ج 3 / ص 252)
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع أخرجه
البيهقي في دلائل النبوة من حديث عائشة معضلا وليس فيه ذكر الدف والالحان
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع فهذا
إظهار السرور لقدومه صلى الله عليه وسلم وهو سرور محمود فإظهاره بالشعر
والنغمات والرقص والحركات أيضا
فتح الباري لابن حجر - (ج 7/ ص 209 دار احياء التراث العربي )
في رواية عبد الله بن رجاء " فخرج الناس حين قدم المدينة في الطرق وعلى
البيوت ، والغلمان والخدم جاء محمد رسول الله ، الله أكبر ، جاء محمد
رسول الله صلى الله عليه وسلم " . وأخرج الحاكم من طريق إسحاق بن أبي
طلحة عن أنس " فخرجت جوار من بني النجار يضربن بالدف وهن يقلن : نحن جوار
من بني النجار يا حبذا محمد من جار وأخرج أبو سعيد في " شرف المصطفى "
ورويناه في " فوائد الخلعي " من طريق عبيد الله ابن عائشة منقطعا : لما
دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل الولائد يقلن : طلع البدر
علينا من ثنية الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع وهو سند معضل ،
ولعل ذلك كان في قدومه من غزوة تبوك
فتح الباري لابن حجر - (ج
8 / ص105 دار احياء التراث العربي)
وقد روينا بسند منقطع في " الحلبيات " قول النسوة لما قدم النبي صلى الله
عليه وسلم المدينة : " طلع البدر علينا من ثنيات الوداع " فقيل : كان ذلك
عند قدومه في الهجرة وقيل عند قدومه من غزوة تبوك .
2)
“The Prophet (PBUH) was a frequent visitor, lecturer, and presenter of
the Message of Islam to the Koraysh tribe, and where he went to meet
with them was in the Nadi or club, which at the time was around the
Ka'abba where they kept and stored statues of their gods, and it was
not uncommon that the Prophet (PBUH) would find them in the midst of
song, dance, laughter and more ... ...., that did not stop him from
communicating and he did not force them to stop those activities, nor
did he express any displeasure in having song and music around him.”
2) This hadith has not been found in any of the classical works on
hadith. The onus lies on the brother to give the reference of this
hadith with the chain of narrators. In fact, it is proven in an
authentic narration that when Nabi (sallallahu alayhi wasallam) really
did intend to go to a concert in which there was music, Allah caused
him to fall unconscious in order to save him from the evils and sin of
music. (Saheeh Ibn Hibbaan, Mustadrak Hakim)
المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 17 / ص 481)
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا أحمد بن عبد الجبار ، ثنا يونس بن
بكير ، عن ابن إسحاق ، حدثني محمد بن عبد الله بن قيس بن مخرمة ، عن
الحسن بن محمد بن علي ، عن جده علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه قال :
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « ما هممت بما كان أهل
الجاهلية يهمون به إلا مرتين من الدهر كلاهما يعصمني الله تعالى منهما .
قلت ليلة لفتى كان معي من قريش في أعلى مكة في أغنام لأهلها ترعى : أبصر
لي غنمي حتى أسمر هذه الليلة بمكة كما تسمر الفتيان قال : نعم فخرجت فلما
جئت أدنى دار من دور مكة سمعت غناء وصوت دفوف وزمر فقلت : ما هذا ؟ قالوا
: فلان تزوج فلانة لرجل من قريش تزوج امرأة فلهوت بذلك الغناء والصوت حتى
غلبتني عيني فنمت فما أيقظني إلا مس الشمس فرجعت فسمعت مثل ذلك فقيل لي
مثل ما قيل لي فلهوت بما سمعت وغلبتني عيني فما أيقظني إلا مس الشمس ثم
رجعت إلى صاحبي فقال : ما فعلت ؟ فقلت : ما فعلت شيئا » قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : « فوالله ما هممت بعدها أبدا بسوء مما يعمل أهل
الجاهلية حتى أكرمني الله تعالى بنبوته » « هذا حديث صحيح على شرط مسلم
ولم يخرجاه » تعليق الحافظ الذهبي في التلخيص
: على شرط مسلم
صحيح ابن حبان - (ج 14/ ص 169 مؤسسة الرسالة)
أخبرنا عمر بن محمد الهمداني ، حدثنا أحمد بن المقدام العجلي ، حدثنا وهب
بن جرير ، حدثنا أبي ، عن ابن إسحاق ، حدثنا محمد بن عبد الله بن قيس بن
مخرمة ، عن الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب ، عن أبيه ، عن جده علي بن
أبي طالب رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
« ما هممت بقبيح مما يهم به أهل الجاهلية إلا مرتين من الدهر كلتاهما
عصمني الله منهما . قلت ليلة لفتى كان معي من قريش بأعلى مكة في غنم
لأهلنا نرعاها : أبصر لي غنمي حتى أسمر هذه الليلة بمكة كما يسمر (1)
الفتيان . قال : نعم ، فخرجت ، فلما جئت أدنى دار من دور مكة سمعت غناء ،
وصوت دفوف ، ومزامير . قلت : ما هذا ؟ قالوا : فلان تزوج فلانة لرجل من
قريش تزوج امرأة من قريش ، فلهوت بذلك الغناء ، وبذلك الصوت حتى غلبتني
عيني ، فنمت فما أيقظني إلا مس الشمس ، فرجعت إلى صاحبي ، فقال : ما فعلت
؟ فأخبرته ، ثم فعلت ليلة أخرى مثل ذلك ، فخرجت ، فسمعت مثل ذلك ، فقيل
لي : مثل ما قيل لي ، فسمعت كما سمعت ، حتى غلبتني عيني ، فما أيقظني إلا
مس الشمس ، ثم رجعت إلى صاحبي ، فقال لي : ما فعلت ؟ فقلت : ما فعلت شيئا
. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فوالله ، ما هممت بعدهما بسوء مما
يعمله أهل الجاهلية ، حتى أكرمني الله بنبوته »
Nevertheless, even if assume the hadith quoted by the brother as
authentic, it would be incorrect to prove the permissibility of music
through it. Since the people in the club were non-Muslims, it would be
futile to prohibit them from music (which they considered permissible
in their religion). It is wiser to prevent them from the greatest sin
(i.e. kufr) and invite them to Islam. Once they accept Islam, all
other actions will come in place.
Furthermore, numerous other sins (zina etc) take place in a club. We
are positive that the brother does not regard any of these as legal
due to the absence of any prohibition in the hadith.
3) “It
is also mentioned, that Omar Ibn Al Khattab (RAA) was attending camp
together with many youngsters divided up into several tents forming
the camp. One of the men attending wanted to sing, his comrades said
that he better not or else Omar might not like that. The young man
insisted and started singing, gradually several others joined him and
the chanting continued. Omar (RAA) passed by them and smiled
indicating his approval of that activity.”
3) This hadith is munqati (narrated with a broken chain and
therefore weak) as Ibn Sireen did not meet Umar (r.a) and he does not
mention the intermediary narrator.
مصنف ابن أبي شيبة - (ج 3 / ص 321)
حدثنا ابن علية عن أيوب عن ابن سيرين قال : نبئت أن عمر كان إذا استمع
صوتا أنكره وسأل عنه فإن قيل عرس أو ختان أقره.
التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير - (ج 6 / ص 51)
حديث عمر : " أنه كان إذا سمع الدف بعث ، فإذا كان في النكاح أو الختان
سكت ، وإن كان غيرهما عمل بالدرة " أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه من حديث
ابن سيرين : أنبئت أن عمر كان إذا سمع صوتا أنكره ، فإن كان عرسا أو
ختانا أقره
However,
even if we do accept this hadith as authentic, we also regard it as
permissible to beat a duff in order to give notification of a
marriage. Moreover, this hadith is khaas with a duff. It is not
be permissible to use a hadith of a specific occasion with a specific
instrument to show the permissibility of all instruments on all
occasions. The great commentator of sahih al Bukhari, Allamah Badr ad
Deen al Ayni (rahimahullah) has said:
عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (ج 10 / ص 259)
ولا يلزم من إباحة الضرب بالدف في العرس ونحوه إباحة غيره من الآلات
كالعود ونحوه وسئل أبو يوسف عن الدف أتكرهه في غير العرس مثل المرأة في
منزلها والصبي قال فلا كراهة وأما الذي يجيء منه اللعب الفاحش والغناء
فإني أكرهه
The same
has also been expressed by Shaikh Ibn Hajar (rahimahullah) ….
فتح الباري لابن حجر - (ج 2 / ص513 دار الريان)
ولا يلزم من إباحة الضرب بالدف في العرس ونحوه إباحة غيره من الآلات
كالعود ونحوه
4)
“And Ibn Abbas said: ' Aisha attended a wedding of one of the Ansar
and the Prophet (PBUH) asked her "did you present the girl?", they
said 'Yes', he then asked "Were they joined by someone who sang?", she
said "No", so the Prophet (PBUH) said "the Ansar a attractive/stylish
people you should have sent someone with them that will say "Attinakum
Attinakum, Fa-Hayanna Wa Hayakum" said melodically and with rythm.”
4)
Scholars differ on the authenticity of this hadith because of the
narrators named Ajlah and Abu az Zubair mentioning it as muanan.
There is doubt on whether he (Abu az Zubair) heard this hadith from
Ibn Abbaas (radhiallahu anhu) or not. However, it does get strength
through other carrobarating chains.
This
hadith only proves the permissibility of chanting poetry which we also
accept as permissible on happy occasions. Hereunder we have cited all
the different chains of narrators with the different wordings. You may
notice that in none of these reports is there any mention of
instruments.
سنن ابن ماجه - (ج 6 / ص 96)
حدثنا إسحاق بن منصور أنبأنا جعفر بن عون أنبأنا الأجلح عن أبى الزبير عن
ابن عباس قال أنكحت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار فجاء رسول الله -صلى
الله عليه وسلم- فقال « أهديتم الفتاة ». قالوا نعم. قال « أرسلتم معها
من يغنى قالت لا. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « إن الأنصار قوم
فيهم غزل فلو بعثتم معها من يقول أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم ».
السنن الكبرى للنسائي - (ج 3 / ص 332)
أخبرنا أحمد بن سليمان قال ثنا يعلى قال ثنا الاجلح عن أبي الزبير عن
جابر قال انكحت عائشة ذات قرابة لها رجلا من الانصار فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم أهديتم الفتاة ألا بعثتم معها من يقول أتيناكم أتيناكم
فحيانا وحياكم - تحلة الخلوة وتقديم العطية قبل البناء
سنن البيهقى - (ج 2 / ص 151)
أخبرنا أبو منصور : عبد القاهر بن طاهر الفقيه من أصله حدثنا أبو إسحاق :
إبراهيم بن أحمد بن رجاء البزارى أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا أبو كامل :
الفضيل بن الحسين حدثنا أبو عوانة عن الأجلح عن أبى الزبير عن جابر عن
عائشة رضى الله عنها : أنها أنكحت ذا قرابة لها من الأنصار فجاء النبى
-صلى الله عليه وسلم- فقال :« أهديتم الفتاة؟ ». قالت : نعم. قال :«
فأرسلتم من يغنى؟ ». قالت : لا. قال النبى -صلى الله عليه وسلم- :« إن
الأنصار قوم فيهم غزل فلو أرسلتم من يقول أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم
»
جامع الأحاديث - (ج 7 / ص 222)
إن الأنصار قوم فيهم غزل فلو بعثتم معها من يقول أتيناكم أتيناكم فحيانا
وحياكم (ابن ماجه عن ابن عباس)
أخرجه ابن ماجه (1/612 ، رقم 1900) قال البوصيرى (2/107) : هذا إسناد
رجاله ثقات .
جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي - (ج 1 / ص 6249)
إن الأنصار قوم فيهم غزل فلو بعثتم معها من يقول أتيناكم أتيناكم فحيانا
وحياكم (ابن ماجه عن ابن عباس)
أخرجه ابن ماجه (1/612 ، رقم 1900) قال البوصيرى (2/107) : هذا إسناد
رجاله ثقات .
اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة - (ج 4 / ص 15)
قال: وثنا خالد بن عبدالله، ثنا الأجلح، عن أبي الزبير، عن جابر بن
عبدالله {أن عائشة زوجت امرأة كانت عندها، فأهدوها إلى زوجها، فقال رسول
الله - صلى الله عليه وسلم - : ألا أرسلتم معها من تقول: أتيناكم أتيناكم
فحيانا وحياكم، فإن الأنصار قوم غزل}.
هذا إسناد حسن, لقصور الأجلح عن درجة الحفظ والإتقان.
جزء ما رواه الزبير عن غير جابر لأبي الشيخ الأصبهاني - (ج 1 / ص 15)
حدثنا محمد بن يحيى بن منده ، حدثنا أبو كريب ، حدثنا جعفر بن عون ، عن
أجلح ، عن أبي الزبير ، عن ابن عباس ، قال : « أنكحت عائشة ذات قرابة من
رجل من الأنصار فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال : » أهديتم الفتاة «
. فقالوا : نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : » لو بعثتم معها قوما
يقولون : أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم »
المسند الجامع - (ج 20 / ص 353)
عن أبي الزبير عن ابن عباس قال ؛
أنكحت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال أهديتم الفتاة قالوا نعم. قال أرسلتم معها من يغنى قالت لا. فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الأنصار قوم فيهم غزل فلو بعثتم معها من
يقول أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم.
أخرجه ابن ماجة (1900) قال : حدثنا إسحاق بن منصور ، أنبأنا جعفر بن عون
، أنبأنا الأجلح ، عن أبي الزبير ، فذكره.
تحفة الأشراف - (ج 4 / ص 51)
حديث: أنكحت عائشة ذا قرابة لها رجلا من الأنصار، فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: أهديتم الفتاة؟، ألا بعثتم معها من يقول: (أتيناكم
أتيناكم، فحيانا وحياكم). ك س في النكاح (في الكبرى) عن أحمد بن سليمان،
عن يعلى بن عبيد،
حاشية السندي على ابن ماجه - (ج 4 / ص 155)
( فحيانا وحياكم )
قيل وآخره لولا الحنطة السمراء لم تسمن عذاراكم وفي الزوائد إسناده مختلف
فيه من أجل الأجلح وأبي الزبير يقولون إنه لم يسمع من ابن عباس وأثبت أبو
حاتم أنه رأى ابن عباس .
عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (ج 29 / ص 333)
يا رسول الله ترخص للناس في هذا قال نعم إنه نكاح لا سفاح وروي ابن ماجه
من حديث عائشة أنها أنكحت ذات قربة لها من الأنصار فقال أهديتم الفتاة
قالوا نعم قال أرسلتم معها من يغني قالت قلت لا فقال إن الأنصار قوم فيهم
غزل فلو بعثتم معها من يقول أتيناكم أتيناكم فحيانا وحياكم هذا حديث ضعيف
وقال أحمد حديث منكر ومنها إقبال الإمام والعالم إلى العرس وإن كان لهو
ولعب مباح فإنه يورث الألفة والانشراح وليس الامتناع من ذلك من الحياء
الممدوح بل فعله هو الممدوح المشروع ومنها جواز مدح الرجل في وجهه بما
فيه والمكروه من ذلك مدحه بما ليس فيه
أمالي الأصبهاني - (ج 1 / ص 62)
حدثنا سليمان بن احمد ثنا بكر بن سهل ثنا محمد بن أبي السري ثنا أبو عصام
رواد بن الجراح عن شريك بن عبدالله عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى
الله عنها أن النبي قال ما فعلت فلانه ليتيمه كانت عندها فقالت أهديتها
الى زوجها قال فهلا بعثتم معها بجارية تضرب الدف يعنى قالت تقول هذا قال
تقول ... أتيناكم أتيناكم ... فحبونا نحبكم ... ولولا الذهب الاحمر ما
حلت بواديكم ... ولولا الحبة السوداء ماسمن عذاريكم ...
ما أعلم رواه بهذا اللفظ عن هشام إلا شريك
5) “Abu
Bakr (RAA) entered upon Aisha during Eid Al Adha only to find two
slaves playing music and dancing, while the Prophet (PBUH) was sitting
covering his face, so Abu Bakr did not know who it was. Abu Bakr asked
them to stop the music and dance, the Prophet (PBUH) uncovered his
face and told Abu Bakr to let them be "it is the time of celebration
and Eid".”
5) This
hadith refers only to the permissibility of using the duff on the day
of eid. Therefore, this hadith holds no weight in trying to proof the
validity of all musical instruments at all times.
Infact,
if you study this hadith more carefully you will realize that in
reality it proves the impermissibility of music. Abu Bakr (radhiallahu
anhu) regarded music as impermissible; therefore he attempted to stop
the two slaves. Nabi (sallallahu alayhi wasallam) then informed him of
the permissibility of beating the duff on the day of eid. (Ruh al
ma’ani 15/413, Umdah al Qari 10/259, Fath al Bari 2/513)
تفسير الألوسي - (ج 15 / ص 413)
وأيضاً إنكار أبي بكر رضي الله تعالى عنه ظاهر في أنه كان سمع من رسول
الله صلى الله عليه وسلم ذم الغناء والنهي عنه فظن عموم الحكم فأنكر ،
وبإنكاره عليه الصلاة والسلام عليه إنكاره تبين له عدم العموم
فتح الباري لابن حجر - (ج 2 / ص513 دار الريان)
فتوجه له الإنكار على ابنته من هذه الأوجه مستصحبا لما تقرر عنده من منع
الغناء واللهو ، فبادر إلى إنكار ذلك قياما عن النبي صلى الله عليه وسلم
بذلك مستندا إلى ما ظهر له ، فأوضح له النبي صلى الله عليه وسلم الحال ،
وعرفه الحكم مقرونا ببيان الحكمة بأنه يوم عيد ، أي يوم سرور شرعي ، فلا
ينكر فيه مثل هذا كما لا ينكر في الأعراس
Also consider that Nabi (sallallahu alayhi wasallam) did not
disapprove Abu Bakr (radhi Allah anhu) calling those musical
instruments ‘the instruments of Shaytaan.’
وقال ابن القيم في " إغاثة اللهفان " ( 1 / 257
):
فلم
ينكر صلى الله عليه وسلم على أبي بكر تسميته الغناء ( مزمار الشيطان )
وأقرهما لأنهما جاريتان غير مكلفتين تغنيان بغناء الأعراب الذي قيل في
يوم حرب بعاث من الشجاعة والحرب وكان اليوم يوم عيد
The great commentator of sahih al Bukhari, Hafidh Ibn Hajar
(rahimahullah)
also emphasised that this hadith cannot be used to prove the
permissibility of music in any circumstance.
فتح الباري لابن حجر - (ج 2 / ص513 دار الريان)
واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب على إباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير
آلة ، ويكفي في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها
" وليستا بمغنيتين " فنفت عنهما من طريق المعنى ما أثبته لهما باللفظ ،
لأن الغناء يطلق على رفع الصوت وعلى الترنم الذي تسميه العرب النصب بفتح
النون وسكون المهملة على الحداء ولا يسمى فاعله مغنيا وإنما يسمى بذلك من
ينشد بتمطيط وتكسير وتهييج وتشويق بما فيه تعريض بالفواحش أو تصريح ، قال
القرطبي : قولها " ليستا بمغنيتين " أي ليستا ممن يعرف الغناء كما يعرفه
المغنيات المعروفات بذلك ، وهذا منها تحرز عن الغناء المعتاد عند
المشتهرين به ، وهو الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن ، وهذا النوع
إذا
كان في شعر فيه وصف محاسن النساء والخمر وغيرهما من الأمور المحرمة لا
يختلف في تحريمه ، قال : وأما ما ابتدعه الصوفية في ذلك فمن قبيل ما لا
يختلف في تحريمه ، لكن النفوس الشهوانية غلبت على كثير ممن ينسب إلى
الخير ، حتى لقد ظهرت من كثير منهم فعلات المجانين والصبيان ، حتى رقصوا
بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة ، وانتهى التواقح بقوم منهم إلى أن
جعلوها من باب القرب وصالح الأعمال ، وأن ذلك يثمر سني الأحوال وهذا -
على التحقيق - من آثار الزندقة ، وقول أهل المخرفة والله المستعان ا ه .
Ibn Rajab
(rahimahullah)
stressed that this hadith is specific to the day of Eid. The
permissibility cannot be taken as general.
فتح الباري لابن رجب - (ج 7 / ص 35)
وفي الحديث ما يدل على تحريمه في غير أيام العيد ؛ لأن النبي - صلى الله
عليه وسلم - علل بأنها أيام عيد ، فدل على أن المقتضي للمنع قائم ، لكن
عارضه معارض وهو الفرح والسرور العارض بأيام العيد .وقد أقر أبا بكر على
تسمية الدف مزمور الشيطان ، وهذا يدل على وجود المقتضي للتحريم لولا وجود
المانع .
وقد قال كثير من السلف ، منهم : قتادة : الشيطان قرآنه الشعر ، ومؤذنه
المزمار، ومصايده النساء .
وروي ذلك من حديث أبي أمامة - مرفوعا .
6) “In
addition Imam Ghazali wrote in his book "Al Ihya'a", about the
Ethiopians playing the 'Daff' inside the mosque and the Prophet's (PBUH)
comment of how well they played the 'Daff' (hand-held drum with cymbas
on the rim). And he even asked Aisha (RAA) if she wanted to continue
watching the Ethiopians play their music, and he watched with her. All
this is to show and prove that song, dance, and music are NOT HARAAM.”
6) As the brother has correctly translated, the Ethiopians were
beating the duff, which is permissible on the day of eid. Imam Bukhari
(rahimahullah)
mentioned this hadith under the chapter of eid in order to show that
it was on this day when the incident took place. Another
interpretation that Hafidh Ibn Hajar
(rahimahullah)
mentions is that Nabi (sallallahu alayhi wasallam) returned from a
journey. The Ethiopians were beating their duffs due to sheer
exhilaration of his return.
فتح الباري لابن حجر - (ج 2 / ص 514 دار الريان)
قوله : ( يلعب فيه السودان )
في رواية الزهري المذكورة " والحبشة يلعبون في المسجد " وزاد في رواية
معلقة ووصلها مسلم " بحرابهم " ولمسلم من رواية هشام عن أبيه " جاء حبش
يلعبون في المسجد " ، قال المحب الطبري : هذا السياق يشعر بأن عادتهم ذلك
في كل عيد ، ووقع في رواية ابن حبان " لما قدم وفد الحبشة قاموا يلعبون
في المسجد " وهذا يشعر بأن الترخيص لهم في ذلك بحال القدوم ، ولا تنافي
بينهما لاحتمال أن يكون قدومهم صادف يوم عيد وكان من عادتهم اللعب في
الأعياد ففعلوا ذلك كعادتهم ثم صاروا يلعبون يوم كل عيد ، ويؤيده ما رواه
أبو داود عن أنس قال " لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة لعبت
الحبشة فرحا بذلك لعبوا بحرابهم " ، ولا شك أن يوم قدومه صلى الله عليه
وسلم كان عندهم أعظم من يوم العيد ، قال الزين بن المنير : سماه لعبا وإن
كان أصله التدريب على الحرب وهو من الجد لما فيه من شبه اللعب ، لكونه
يقصد إلى الطعن ولا يفعله ويوهم بذلك قرنه ولو كان أباه أو ابنه .
It would
be ideal to conclude with the statement of one of the leading Ulama in
the Shafi madhab. He says
وما نقل منه عن جماعة من الصحابة ومن بعدهم ليس هو بصفة الغناء المعروف
في هذه الأزمنة مما اشتمل على التلحينات الأنيقة والنغمات الرقيقة التي
تهيج النفوس وشهواتها كما بينه الأذرعي كالقرطبي وبسطته ، ثم وقد جزم
الشيخان في موضع بأنه معصية وينبغي حمله على ما فيه وصف نحو خمر أو تشبيب
بأمرد أو أجنبية ونحو ذلك مما يحمل غالبا على معصية . (تحفة المحتاج في
شرح المنهاج)
From all
the above it is apparent that those who legalize the listening of
music do not possess any concrete evidences. We pray that Allah makes
us from those who submit to his commandments even if it goes against
our desires and fancies.
P.S
After reading the above objections, the Daral ifta decided to prepare
a detailed article with authentic proofs on the prohibition of music.
Please see it at :
http://www.al-inaam.com/fataawa/music_detailed.htm
And
Allah knows best
Wassalam
Ml.
Ismail Moosa,
Student Darul Iftaa
Checked and Approved by:
Mufti Ebrahim Desai
Darul Iftaa, Madrassah In'aamiyyah
|
