|
In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful
Assalaamu `alaykum waRahmatullahi Wabarakatuh
One of the great ills in the Muslim ummah is that people have become
extremely lenient in the matters of deen. When the masses aloof
themselves from the Ulama, they become vulnerable to accept Deen from
any source without endeavouring to determine the authenticity of that
source. In light of this, we admire your concern of verifying the
truth of what was said. May Allah increase your zeal. Ameen
At the outset you should realise that we follow one of the Aimmah
Mujtahideen (viz Imam Abu Hanifa, Imam Malik, Imam Shafi and Imam
Ahmad) in all matters of jurisprudence. In our case, we have placed
our conviction on the School of thought of Imam Abu Hanifa. The
underlying reason for this is that coupled with his piety and
sincerity, Imam Abu Hanifa devoted his life in attaining and codifying
Islamic knowledge. This was in the glorious period when knowledge was
at its pinnacle, memories were strong, Ulama were many and scholarly
gatherings abounded. It was generally in this era that authentic
Ahadith flourished and the Scholars immersed into the depths of every
narration. Every action that was practiced had to be based on concrete
proofs derived from any of the Islamic sources. Thus, Imam Abu Hanifa
used to discuss every ruling with at least forty Scholars who were
each masters in different fields of Islamic knowledge. After much
study, discussions and exchange of research on each law they used to
finally reach a conclusion.
Supplementary to all the above are the efforts of numerous great
luminaries who came in the past fourteen hundred years. They too
traversed the earth, enduring hunger and pains, in the quest of
knowledge. These great Scholars, thereafter, spent their entire lives
thoroughly scrutinising every verdict of Imam Abu Hanifa to ensure its
authenticity. In this way the jurisprudence of Imam Abu Hanifa has
been scrupulously refined through the united efforts and sacrifices of
the Mufassireen, Muhadditheen, Fuqahah, Philosophers, Jurists and
Academics of fourteen centuries. There can now be no doubt in
understanding that every ruling of Imam Abu Hanifa is most definitely
in conformity with Quran and Hadith.
It would be highly illogical for us to seek evidences now when the
cake is already baked. This is an extremely daunting task which
requires years, nay lives of dedication, commitment, perseverance and
great effort. In fact, many Ahadith are not even at our disposal
today. When the tartars invaded Baghdad they burnt down libraries and
destroyed so much literature that the entire river Dajla turned red
with the ink. This led to the loss to several narrations. Allah has
made it so easy for us that we follow such individuals who were true
epitomes of Islamic knowledge. By following these illustrious Scholars
we can be rest assured that ultimately we would be practising on Quran
and Hadith.
From the above you might have realised how frivolous it would be for
us to demand proofs from Quran and Hadith. Therefore, we will rely on
Imam Abu Hanifas guidance on the issues which has been raised.
A) A woman in the state of menses cannot enter the Masjid or clip her
nails and unwanted hair. We are not obliged to search for the proofs
of Imam Abu Hanifa (R.A). That does not mean that the ruling does not
have appropriate substantiations. However, we would suffice on
mentioning just a few evidences
The prohibition of a menstruating woman entering a Masjid has been
established from the following Quranic verse
which is general and therefore includes those in menstruation.
)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ
سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا
عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا
(
((Oh
you who
believe, do not go close to salah when you are in a drunken state
until you
understand what you say (you become sober) nor if you are
impure-except if you
pass through the Masjid- until you take the ritual bath))
(An
Nisa 43)
تفسير مجاهد -
)
ج 1 / ص
249
(
أخبرنا عبد الرحمن ، قال : ثنا إبراهيم ، قال : نا آدم ، قال : حدثنا أبو
جعفر الرازي ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن ابن عباس : ( إلا
عابري سبيل(
قال : يعني لا تدخل المسجد وأنت جنب إلا أن يكون طريقك فيه فتمر فيه ولا
تجلس
السنن
الكبرى للبيهقي - (ج 2 / ص 443
ادارة تأليفات اشرفية
)
(انبأ) أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن
اسحاق ثنا يحيى بن ابى بكير ثنا أبو جعفر يعنى الرازي ثنا زيد بن اسلم عن
عطاء بن يسار عن ابن عباس في قوله (ولا جنبا الاعابرى سبيل حتى تغتسلوا)
قال لا تدخل المسجد وانت جنب الا ان يكون طريقك فيه ولا تجلس ورواه أبو
نعيم عن ابى جعفر وقال الا وانت مار تمر فيه
الأوسط لابن المنذر - (ج 7 / ص 480)
حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا أبو نعيم ، قال : ثنا أبو جعفر الرازي ،
عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن ابن عباس : ولا جنبا إلا عابري
سبيل (1) الآية قال : « لا تدخل المسجد وأنت جنب ، إلا وأنت عابر سبيل ،
إلا وأنت مار فيه
This prohibition is further supported by the following authentic
hadith
(( فإنى لا أحل المسجد لحائض ولا جنب ))
((Verily, I do not allow the Masjid (to be entered) by menstruating
and impure people))
This hadith appears in the following famous kitaabs amongst others
1) Abu Dawood (1/30 H.M Saeed)
2) Saheeh Ibn Khuzaimah (2/284 Al Maktabah Al Islamy)
3) Sunan Bayhaqi (2/442 Idaarah ta’leefaat Ashrafiyyah)
4) Ma’rifah As Sunan lil Bayhaqi ( Dar al Almiyyah)
5) Musnad Ishaq bin Rahooyah (This is the best pronounciation) (3/1032
Maktabah Al Iman, Al Madinah Al Munawwarah)
Also see
1) Jami Al Usool min Ahadith Ar Rasool (11/8752
2) Kanzul Ummaal (7/662 Mu’assassah Al Risaalah)
سنن أبى داود – (ج 1 / ص 30 سعيد)
حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا الأفلت بن خليفة قال حدثتنى
جسرة بنت دجاجة قالت سمعت عائشة رضى الله عنها تقول جاء رسول الله –صلى
الله عليه وسلم- ووجوه بيوت أصحابه شارعة فى المسجد فقال « وجهوا هذه
البيوت عن المسجد ». ثم دخل النبى –صلى الله عليه وسلم- ولم يصنع القوم
شيئا رجاء أن تنزل فيهم رخصة فخرج إليهم بعد فقال « وجهوا هذه البيوت عن
المسجد فإنى لا أحل المسجد لحائض ولا جنب ». قال أبو داود وهو فليت
العامرى.
صحيح ابن خزيمة – (ج 2 / ص 284
المكتبة الاسلامي)
أنا أبو طاهر نا أبو بكر نا محمد بن يحيى نا معلي بن أسد نا عبد الواحد
بن زياد ثنا الأفلت بن خليفة حدثتني جسرة بنت دجاجة قالت سمعت عائشة قالت
: جاء رسول الله صلى الله عليه و سلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد
فقال : وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبي صلى الله عليه و سلم فلم
يصنع القوم شيئا رجاء أن ينزل لهم في ذلك رخصة فخرج عليهم بعد فقال :
وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب
السنن الكبرى للبيهقي – (ج 2 / ص 442 ادارة تاليفات اشرفية)
(باب الجنب يمر في المسجد مارا ولا يقيم فيه) (انبأ) أبو على الحسين بن
محمد الفقيه انبأ أبو بكر محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا مسدد ثنا عبد
الواحد بن زياد ثنا افلت ابن خليفة حدثتني جسرة بنت دجاجة قالت سمعت
عائشة رضى الله عنها تقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت
اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبي
صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا رجاء ان تنزل لهم رخصة فخرج
إليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فانى لا احل المسجد لحائض ولا
جنب * قال أبو داود وهو فليت العامري
مسند إسحاق بن راهويه – (ج 3 / ص 1032
مكتبة الإيمان – المدينة المنورة )
أخبرنا أبو هشام المخزومي نا عبد الواحد بن زياد نا أفلت بن خليفة أبو
حسان الذهلي قال حدثتني جسرة بنت دجاجة قالت سمعت أم المؤمنين تقول : قام
رسول الله صلى الله عليه و سلم فينا ووجوه بيت أصحابه إلى المسجد فقال
وجهوا هذه البيوت عن المسجد قال ثم دخل فمكث ما شاء الله أن يمكث فلم
يوجهوها رجاء أن يقول لهم رخصا قالت ثم خرج رسول الله صلى الله عليه و
سلم فنادى بصوته وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض
ولا جنب إلا لمحمد وآل محمد صلى الله عليه و سلم
معرفة السنن والآثار للبيهقي - (ج 4 / ص 126)
1376 أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال : حدثنا أبو العباس محمد بن
يعقوب قال : حدثنا محمد بن إسحاق قال : حدثنا يحيى بن أبي بكير قال :
حدثنا أبو جعفر قال : حدثنا زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن ابن عباس
في قوله : ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا (1) قال : « لا تدخل
المسجد ، وأنت جنب ، إلا أن يكون طريقك فيه ولا تجلس » وأما حديث الأفلت
، عن جسرة بنت دجاجة ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : « وجهوا
هذه البيوت عن المسجد ، فإني لا أحل المسجد لحائض ، ولا جنب » فإنه ليس
بالقوي قال البخاري : عند جسرة عجائب ، وقد خالفها غيرها عن عائشة في سد
الأبواب ، ثم هو محمول إن صح على المكث فيه
The illustrious Fuqaha also use the following authentic hadith to
prove the prohibition from menstruating women entering the masjid.
This hadith is also authentic and appears in the following famous
kitabs amongst others….
1) Saheeh Muslim 3/201 Dar al Ma’rifah)
2) Sunan Ibn Majah (1/207 Al Maktabah Al Ilmiyyah)
3) As Sunan Al Kubra 1/189)
صحيح مسلم - (ج 3 / ص201 دار المعرفة)
حدثنا أبو كريب حدثنا ابن أبى زائدة عن حجاج وابن أبى غنية عن ثابت بن
عبيد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت أمرنى رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- أن أناوله الخمرة من المسجد. فقلت إنى حائض. فقال « تناوليها فإن
الحيضة ليست فى يدك ».
سنن ابن ماجه - (ج 1 / ص207 المكتبة العلمية)
حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا أبو الأحوص عن أبى إسحاق عن البهى عن
عائشة قالت قال لى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « ناولينى الخمرة من
المسجد ». فقلت إنى حائض. فقال « ليست حيضتك فى يدك ».
السنن الكبرى للبيهقي - (ج 1 / ص 189)
(اخبرنا) أبو الحسن بن بشران ببغداد انا أبو جعفر الرزاز ثنا محمد بن عبد
الله بن يزيد ثنا أبو بدر ثنا عبد الملك بن ابى عتبة عن ثابت بن عبيد عن
القاسم عن عائشة قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اناوله
الخمرة من المسجد فقلت يا رسول الله انى حائض فقال ناولينيها فان الحيضة
ليست في يدك.
اخرجه مسلم من حديث عبد الملك.
As for the issue of reading the Quran, it is established from the
following Ahadith
لا
تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن.
((A menstruating woman and an impure person should not read the Quran))
This hadith is narrated in the following kitab
1) Sunan At Tirmidhi (1/236 Dar Al Kutub Al Ilmiyyah)
2) Sunan Ibn Majah
3) Sunan Ad Daarmy
4) Sunan Ad Daar Al Qutni
5) Sunan Al Kubra lil Bayhaqi
6) Ma’rifah Al Sunan wal Aathar (1/190 Dar Al Kutub Al Ilmiyyah)
Although Muhaddithoon regard this hadith as weak, it is authentically
narrated from Ibn Umar (R.A). Since this is something which cannot be
perceived by the mind, it is on the same status as being directly from
Nabi (sallAllahu alayhi wasallam).
سنن الترمذى - (ج 1 / ص 236 دار الكتب العلمية)
- حدثنا على بن حجر والحسن بن عرفة قالا حدثنا إسماعيل بن عياش عن موسى
بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال « لا تقرإ
الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن ». قال وفى الباب عن على. قال أبو عيسى
حديث ابن عمر حديث لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة
عن نافع عن ابن عمر عن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال « لا يقرإ الجنب
ولا الحائض ».....
قال وسمعت محمد بن إسماعيل يقول إن إسماعيل بن عياش يروى عن أهل الحجاز
وأهل العراق أحاديث مناكير. كأنه ضعف روايته عنهم فيما ينفرد به. وقال
إنما حديث إسماعيل بن عياش عن أهل الشأم.وقال أحمد بن حنبل إسماعيل بن
عياش أصلح من بقية ولبقية أحاديث مناكير عن الثقات. قال أبو عيسى حدثنى
أحمد بن الحسن قال سمعت أحمد بن حنبل يقول ذلك.
سنن ابن ماجه - (ج 1 / ص 195)
حدثنا هشام بن عمار . حدثنا إسماعيل بن عياش . حدثنا موسى بن عقبة عن
نافع عن ابن عمر قال
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( لا يقرأ القرآن الجنب ولا الحائض )
.
سنن ابن ماجه - (ج 1 / ص 196)
قال أبو الحسن وحدثنا أبو حاتم . حدثنا هشام بن عمار . حدثنا إسماعيل بن
عياش . حدثنا موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( لا يقرأ الجنب والحائض شيء من
القرآن ) .
سنن الدارمى - (ج 3 / ص 198)
أخبرنا محمد بن يزيد البزاز حدثنا شريك عن فراس عن عامر : الجنب والحائض
لا يقرآن القرآن.
سنن الدارقطني - (ج 1 / ص90 دار الفكر)
حدثنا محمد بن مخلد نا محمد بن إسماعيل الحساني عن رجل عن أبي معشر عن
موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه و سلم قال :
الحائض والجنب لا يقرأن من القرآن شيئا
سنن الدارقطنى - (ج 1 / ص 479
موقع وزارة الأوقاف المصرية)
حدثنا محمد بن حمدويه المروزى حدثنا عبد الله بن حماد الآملى حدثنا عبد
الملك بن مسلمة حدثنى المغيرة بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة عن نافع عن
ابن عمر قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « لا يقرأ الجنب شيئا من
القرآن ». عبد الملك هذا كان بمصر وهذا غريب عن مغيرة بن عبد الرحمن وهو
ثقة وروى عن أبى معشر عن موسى بن عقبة.
سنن الدارقطنى - (ج 1 / ص 89 دار الفكر)
حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا داود بن رشيد حدثنا إسماعيل
بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله -صلى الله
عليه وسلم- « لا يقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن »
حدثنا يعقوب بن إبراهيم البزاز ومحمد بن مخلد وآخرون قالوا حدثنا الحسن
بن عرفة حدثنا إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن
النبى -صلى الله عليه وسلم- بهذا.
سنن الدارقطنى - (ج 1 / ص 491)
حدثنا أحمد بن محمد بن زياد حدثنا أحمد بن على الأبار حدثنا أبو الشعثاء
على بن الحسن الواسطى حدثنا سليمان أبو خالد عن يحيى عن أبى الزبير عن
جابر قال لا يقرأ الحائض ولا الجنب ولا النفساء القرآن. يحيى هو ابن أبى
أنيسة ضعيف.
سنن الدارقطنى - (ج 5 / ص 122)
حدثنا عبد الصمد بن على حدثنا إبراهيم بن أحمد بن مروان حدثنا عمر بن
عثمان بن عاصم حدثنا محمد بن الفضل عن أبيه عن طاوس عن جابر قال قال رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- « لا تقرأ الحائض ولا النفساء من القرآن شيئا
».
السنن الكبرى للبيهقي - (ج 1 / ص 309 ادارة تأليفات اشرفية)
ويذكر عن ابن عمر انه كره للحائض مس المصحف.
(أخبرنا) أبو علي الروذباري وأبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار
السكري قال انا اسمعيل بن محمد الصفار ثنا الحسن بن عرفة ثنا اسمعيل بن
عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن
ليس هذا بالقوي.
(وأخبرنا) أبو بكر بن الحارث الفقيه انا أبو محمد بن حبان ثنا ابراهيم بن
محمد بن الحسن أنبا أبو عامر ثنا الوليد بن مسلم ثنا أبو عمر وهو
الاوزاعي قال سئل الزهري عن الجنب والنفساء والحائض فقال لم يرخص لهم ان
يقرؤا من القرآن شيئا.
ورويناه عن جابر بن عبد الله ثم عن عطاء وأبي العالية والنخعي وسعيد بن
جبير في الحائض لا تقرأ القرآن.
تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق لابن عبد الهادي - (ج 1 / ص 89
دار الكتب العلمية )
روى الدارقطني حدثنا البغوي قال حدثنا داود بن أسيد حدثنا إسماعيل ابن
عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله لا تقرأ
الحائض و لا الجنب شيئا من القرآن وقد رواه مغيرة بن عبد الرحمن وأبو
معشر كلاهما عن موسى بن عقبة وهما وإسماعيل بن عياش كلهم ضعفاء مجروحون
وروى هذا الحديث ابن ماجة والترمذي وقال لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل
بن عياش
وقد رواه الدارقطني من غير طريق ابن عياش كما ذكر المؤلف
فقال حدثنا محمد بن حمدويه المروزي ثنا عبد الله بن حماد الآملي ثنا عبد
الله بن سلمة قال حدثني المغيرة بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة عن نافع
عن ابن عمر قال قال رسول الله لا يقرأ الجنب شيئا من القرآن
قال الدراقطني عبد الملك هذا كان بمصر وهذا غريب من مغيرة بن عبد الرحمن
وهو ثقة
وقال ابن حبان عبد الملك بن مسلمة يروي مناكير كثيرة
وقال ابن يونس منكر الحديث
وقال أبو حاتم الرازي مضطرب الحديث ليس بقوي حدثني بحديث في الكرم عن
النبي عن جبريل حديث موضوع
وقال أبو زرعة ليس بالقوي منكر الحديث
قال الدراقطني وحدثنا محمد بن مخلد ثنا محمد بن إسماعيل الجباني عن رجل
عن أبي معشر عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي قال الحائض
والجنب لا يقرآن من القرآن شيئا
فيه رجل مبهم وآخر ضعيف وهو أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن
وقد قال عبد الله بن أحمد في حديث إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عرضت
على أبي هذا الحديث فقال هذا حديث باطل
وقال ابن عدي ليس لهذا الحديث أصل
وفي بعض النسخ من حديث عبيد الله وضعفه البخاري والبيهقي وغيرهما
وقد رواه الدارقطني أيضا من رواية سعيد بن يعقوب الطالقاني وإبراهيم بن
العلاء الزبيدي عن إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة وعبيد الله بن عمر عن
نافع
وقال ابن عدي زاد في هذا الإسناد عن ابن عياش إبراهيم بن العلاء وسعيد بن
يعقوب الطالقاني فقالا عبيد الله وموسى بن عقبة
وقال شيخنا أبو الحجاج رواه محمد بن بكير الحضرمي عن إسماعيل بن عياش عن
موسى بن عقبة وعبيد الله بن عمر عن نافع
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سمعت أبي وذكر حديث إسماعيل بن عياش عن موسى
بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا
من القرآن فقال أبي هذا خطأ إنما هو عن ابن عمرقوله
The following hadith of Musnad Abi Ya’la also proves all the above
مسند أبي يعلى- مشكول - (ج 1 / ص 178)
حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا عائذ بن حبيب ، حدثني عامر بن السمط ، عن أبي
الغريف ، قال : أتي علي ، بالوضوء ، فمضمض واستنشق ثلاثا ، ثم غسل وجهه
ثلاثا ، وغسل يديه وذراعيه ثلاثا ثلاثا ، ثم مسح برأسه ، وغسل رجليه ، ثم
قال : هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ، ثم قرأ شيئا من
القرآن ، ثم قال : هذا لمن ليس بجنب ، فأما الجنب فلا ولا آية
Abdullah bin Rawaha (R.A) also emphatically mentions the prohibition
from Nabi (sallallahu alayhi wasallam). This hadith appears in Al Dar
Al Qutni
سنن الدارقطنى - (ج 1 / ص 487)
حدثنا أبو بكر محمد بن عمر بن أيوب المعدل بالرملة والحسن بن الخضر
المعدل بمكة قالا حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادى حدثنا يحيى بن
عثمان السمسار حدثنا إسماعيل بن عياش عن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام
عن عكرمة عن ابن عباس عن عبد الله بن رواحة أن رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- نهى أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب. إسناده صالح وغيره لا يذكر عن
ابن عباس.
سنن الدارقطنى - (ج 1 / ص 490)
حدثنا محمد بن مخلد حدثنا الهيثم بن خلف حدثنا ابن عمار الموصلى حدثنا
عمر بن زريق عن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال
دخل عبد الله بن رواحة فذكر نحوه وقال إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
نهى أن يقرأ أحدنا وهو جنب.
Hereunder is another hadith which corroborates the prohibition of
menstruating woman from reading the Quran. This hadith is authentic
and appears in many kitabs. By way of example, we would cite the
following few kitabs
1) Musnad Abu Ya’la Al Mousali
2) Saheeh Ibn Hibbaan
3) Sunan Nasai
4) Sunan Abu Dawood
5) Musnad Al Humaidi
6) Sunan Al Kubra lil Bayhaqi
7) Musnad Imam Ahmad bin Hambal
مسند أبي يعلى الموصلي - (ج 1 / ص 393)
- حدثنا عبيد الله بن عمر ، حدثنا غندر ، حدثنا شعبة ، عن عمرو بن مرة ،
عن عبد الله بن سلمة ، قال : دخلت على علي بن أبي طالب ، أنا ورجلان :
رجل من قومي ، ورجل من بني أسد ، أحسبه فبعثنا وجها ، فقال : إنكما
علجان ، فعالجا عن دينكما ، ثم دخل المخرج ، فقضى حاجته ، ثم خرج فأخذ
حفنة من ماء ، فتمسح بها ، ثم جعل يقرأ القرآن ، قال : فكأنه رآنا أنكرنا
ذلك عليه ، فقال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم « يقضي حاجته ، ثم
يخرج فيقرأ القرآن ، ويأكل معنا اللحم ، ولم يكن يحجبه عن قراءة القرآن
شيء ، ليس الجنابة » . حدثنا علي بن الجعد ، حدثنا شعبة ، بنحوه ، حفظته
ولم أجده بعد
صحيح ابن حبان - (ج 4 / ص 92)
أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة ، قال : حدثنا حامد بن يحيى ، قال : حدثنا
سفيان بن عيينة ، عن مسعر ، وشعبة ، وذكر ابن قتيبة آخر معهما ، عن عمرو
بن مرة ، عن عبد الله بن سلمة ، عن علي بن أبي طالب : « أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم لم يكن يحجبه من قراءة القرآن شيء إلا أن يكون جنبا »
سنن النسائي - (ج 1 / ص 157)
أخبرنا علي بن حجر قال أنبأنا إسمعيل بن إبراهيم عن شعبة عن عمرو بن مرة
عن عبد الله بن سلمة قال
أتيت عليا أنا ورجلان فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من
الخلاء فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه عن القرآن شيء ليس
الجنابة
سنن أبى داود - (ج 1 / ص 30 سعيد)
حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال
دخلت على على - رضى الله عنه - أنا ورجلان رجل منا ورجل من بنى أسد -
أحسب فبعثهما على - رضى الله عنه - وجها وقال إنكما علجان فعالجا عن
دينكما. ثم قام فدخل المخرج ثم خرج فدعا بماء فأخذ منه حفنة فتمسح بها ثم
جعل يقرأ القرآن فأنكروا ذلك فقال إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان
يخرج من الخلاء فيقرئنا القرآن ويأكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه - أو قال
يحجزه - عن القرآن شىء ليس الجنابة.
مسند الحميدى - (ج 1 / ص 66)
حدثنا الحميدى حدثنا سفيان عن مسعر وابن أبى ليلى وشعبة عن عمرو بن مرة
عن عبد الله بن سلمة عن على : أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يكن
يحجبه عن قراءة القرآن إلا أن يكون جنبا.
سنن البيهقي الكبرى - (ج 1 / ص 88)
أخبرنا أبو الحسين بن بشران العدل ببغداد أنا أبو جعفر محمد بن عمرو
الرزاز ثنا محمد بن عبد الله القزاز ثنا حجاج بن محمد قال سمعت شعبة قال
ثنا عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال : دخلت على علي بن أبي طالب رضي
الله عنه أنا ورجلان رجل من قومي ورجل أحسبه من بني أسد فبعثهما وجها
وقال إنكما علجان فعالجا عن دينكما ثم دخل المخرج فقضى حاجته ثم خرج فأخذ
حفنة من ماء فمسح بها ثم جعل يقرأ القرآن قال فكأنه رأى أنا أنكرنا ذلك
فقال كأن رسول الله صلى الله عليه و سلم يقضي حاجته فيقرأ القرآن ويأكل
معنا اللحم ولم يكن يحجبه وربما قال يحجزه عن القرآن شئ ليس الجنابة رواه
أبو داود في كتاب السنن عن حفص بن عمر عن شعبة أخبرنا أبو علي الروذباري
أنا أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود فذكره بمعناه
مسند أحمد بن حنبل - (ج 1 / ص 107
مؤسسة
قرطبة - القاهرة)
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن
عبد الله بن سلمة قال : دخلت على علي بن أبي طالب أنا ورجلان رجل من قومي
ورجل من بنى أسد أحسب فبعثهما وجها وقال أما إنكما علجان فعالجا عن
دينكما ثم دخل المخرج فقضى حاجته ثم خرج فأخذ حفنة من ماء فتمسح بها ثم
جعل يقرأ القرآن قال فكأنه رآنا أنكرنا ذلك ثم قال كان رسول الله صلى
الله عليه و سلم يقضى حاجته ثم يخرج فيقرأ القرآن وياكل معنا اللحم ولم
يكن يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن
In Dar Al Qutni and Mussanaf Abdur Razaaq, numerous statements of
sahabah which proves that menstruating woman are not permitted to read
the Quran. Many of these statements are transmitted with authentic
chains. Since this is something which cannot be perceived by the mind,
they all hold the same status as being directly from Nabi (sallAllahu
alayhi wasallam).
جامع الأحاديث - (ج 41 / ص 79)
عن عكرمة مولى ابن عباس : أن عبد الله بن رواحة كان مضطجعا إلى جنب
امرأته فخرج إلى الحجرة فواقع جارية له فاستنبهت المرأة فلم تره فخرجت
فإذا هو على بطن الجارية فرجعت فأخذت الشفرة فلقيها ومعها الشفرة فقال
مهيم فقالت مهيم أما إنى لو وجدتك حيث كنت لوجأتك بها قال وأين كنت قالت
على بطن الجارية قال ما كنت قالت بلى قال فإن رسول الله - صلى الله عليه
وسلم - نهى أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب الخ
سنن الدارمى - (ج 3 / ص 199)
أخبرنا أبو الوليد حدثنا شعبة حدثنا الحكم عن إبراهيم قال : كان عمر
يكره أو ينهى أن يقرأ الجنب. قال شعبة وجدت فى الكتاب : والحائض.
Based on the above Ahadith, majority of the past Ulama regarded it
impermissible for a menstruating woman to recite the Quran. Besides
Imam Abu Hanifah, Imam Tirmidhi mentions the names of the following
Scholars who all held the same view
1.
Imam Sufyaan At Thauri
2.
Imam Abdullah bin Al Mubarak
3.
Imam As Shafi
4.
Imam Ahmad
5.
Imam Ishaaq
وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبى -صلى الله عليه وسلم- والتابعين
ومن بعدهم مثل سفيان الثورى وابن المبارك والشافعى وأحمد وإسحاق قالوا لا
تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا إلا طرف الآية والحرف ونحو ذلك
ورخصوا للجنب والحائض فى التسبيح والتهليل.
B) In our limited resources we have not found any hadith prohibiting a
menstruating woman from cutting her hair or nails. However, our Fuqaha
have ruled that it is abominable to do so. Our Fuqahah were also
masters in hadith. It is possible that they have deduced this ruling
from some hadith.
الفتاوى الهندية - (ج 5 / ص 358 رشيدية)
حلق الشعر حالة الجنابة مكروه وكذا قص الأظافير كذا في الغرائب .
فتاوي رحيمية 10-105 دار الاشاعت
And Allah knows best
Wassalam
Ml. Ismail Moosa,
Student Darul Iftaa
Checked and Approved by:
Mufti Ebrahim Desai
Darul Iftaa, Madrassah In'aamiyyah
|